Основные идеи философии Платона:

1. Он ввел и обосновал реальность сверхчувствительного бытия. Одни признают тела и бытие за одно и тоже (материализм), другие считают, что истинным бытием является метафизичная, не материальная реальность. Отсюда бытие делиться на метафизическую и физическую реальность.

2. Метафизическая реальность – идеи (эйдос), которые являются сущностью вещей. Эйдос не имеет цвета, фигуры, не осязаем, вечен, неизменен, умопостижим.

3. Мир идей представляет собой иерархию. Высшей идеей является идея блага. Все идеи до воплощения в предметы находятся в области гиперураний.

4. Платон утверждает существование творца (демиурга), который из хаоса материи по эйдосам творит космос. Дениург творит из любви к благу и для добра. С сознанием чувственного мира (космоса) возникает время.

Время – движущиеся подобие вечности, это просвет между «было» и «будет». Чувственный мир – это восхитительный порядок, победа логоса над материей.

Основные идеи Платон выразил в «мифе о пещере».

Познания философии Платона.

Познание (анализ) – припоминание того, что душа уже лицезрела в геперуране. Познание есть процесс движения от невежества к науке через промежуточную ступень «мнение» (докса). Мнение обманчиво и неустойчиво, ибо мир чувств не устойчив. Может быть правдоподобным и полезным. Наука обладает достоверностью ибо познает причины (идеи), она основана на интеллекте. Движение науки от одной идеи к другой и есть диалектика. Платон отрицательно относился к искусству, ибо оно не вскрывает истину, а скрывает ее, тем самым портит природу человека. Искусство есть мимезие (подражание).

Любовь (эрос) по Платону – это философия во всей полноте. Это страсть и любовь к мудрости. Это демоническое существо связывающее бога и человека. То что люди называют любовью – это лишь частичка подлинной любви. Подлинная любовь, - это желание прекрасного, блага, мудрости, бессмертия и абсолюта. Низшая степень любви – физическая любовь – дает бессмертие, но подлинное бессмертие дает только абсолют.

Первая степень любви – абсолют.

Вторая – очарованность души – влюбленность.

Третья – любовь к прекрасному, как к абсолюту.

Эрос – ностальгия по абсолюту.

Красота – единственный видимый идеал.

Аристотель: (384 – 322 гг до н.э.). Он энциклопедист и систематизатор. Он открыл такие области знаний, как психологию, этику, биологию, логику. Воспитатель А. Македонского. Его философия называется перепотетической. Аристотель критикует Платона за удвоение сущности.

Основные идеи:

Философия наука о реальности по ту сторону реальности. Она ведет поиск знания ради самого знания. Рядом с философией стоят физика, математика. Они вместе составляют группу теоретических наук. Вторая группа – практические науки – ведет поиск знаний ради совершенствования: этика, политика, экономика. Третья группа – продуктивные науки – цель которых произведение определенных объектов: риторика, поэтика, искусство.

В метафизическом мире исследуются:

1. Причины: (формальная, материальная, действующая, финальная)

2. Бытие:

а) бытие, как категорий от понятий – это близкие, но не торжественные понятия. (время, небо, действие, покой, качество, количество и т.д.)

б) бытие, как потенция – бытие как возможность и акт (реализация возможности);

в) бытие как случайность и непредвиденность.

г) Бытие как истина

3. Субстанция – в основе мира лежат два начала материя и форма, соединение которых дает субстанцию. Материя – потенциальность, а форма (эйдос) – внутренне присущее материи определенность. Субстанция – первая реальность, все остальные предметы есть проявляния (модусы) субстанции.

4. Знание о Боге.

Учение о человеке.

Живые существа есть одушевленные существа. Душа – субстанция тела, которая имеет жизни в потенции.

Виды души:

1. Вегетативная (в раст.);

2. Чувственная (в животных);

3. Рациональные (в человеке).

Душа человека выполняет функции: определяет вегетативные изменения (рождение), определяет чувственно моторные функции, определяет интеллектуальную работу.

Этика Аристотеля:

Цель человеческой жизни – счастье. Счастье не есть удовольствие и наслаждение, ибо это рабская жизнь – удел животных. Счастье не есть почести и успех, т.к. это зависит от тех, кто определяет успех. Счастье не есть богатство, ибо оно есть средство для чего-то другого, и как цель смысла не имеет. Счастье - это совершенствование себя как человека, это развитие в себе добродетелей (справедливость, мужество). Добродетель – роль умеренности, средний путь между крайностями. Человек имеет дело с меняющимися принципами и обстоятельствами. Основные добродетели: рассудительность и мудрость.

Философия средних веков и возрождения

Философия средних веков – это период времени с 5-15 вв. н.э.

1. Связано с возникновением и распространением христианства.

2. Без анализа духовной культуры и философии средних веков невозможно разобраться в последующем развитии философии и культуры.

3. Христианство стало точкой отсчета в оценке жизни, морали.

Особенности средневековой философии

1. Она неразрывно связана с теологической проблематикой. Лозунг – истинная философия – это и есть христианская религия.

2. Дидактизм учительства назидательность философии.

3. Тенденция к универсальности и энциклопедичности (жанр суммы – свод знаний).

4. Искренность и психологическая рефлексивность.

Основные этапы средневековой философии.

1. Патристика (патр – отец) 5-9 в н.э. Патристика – собирательное название трудов отцов церкви.

2. Золотой век схоластики – 6-9 в н.э.

3. Поздняя схоластика 9-15 вв

Формы философствования: схоластика и патристика.

Схоластика (от кат. Схоле – школа) – стремление доказать истинное христианство с помощью рацио с упором на формально логические приемы.

В 11 веке н.э. вспыхнул спор об универсале – общих понятиях и их природе.

Реалисты: утверждают, что общее существует реально, до и вне единичных предметов.

Номиналисты: считают, что общее – это только звук, имя. Оно не существуют как особая субстанция, но существует лишь как понятие.

Основные идеи были продиктованы Библией.

Влияние христианства на средневековую философию заключается в принципиально новых идеях:

1. Монотеизм (единообразие).

2. Креационизм (создание мира из ничего).

3. Антропоцентризм (человек – это подобие божье, подобно свободе, человек – вершина творения).

4. Новое понимание любви – как преодоление эгоизма, так и любви к врагам.

5. Новое понимание смысла и назначение истории. История – не циклический, а линейный процесс. Конец истории – окончание, исчерпанность всего сотворенного. Смысл жизни в соединении с богом. Точка конца истории называется страшный суд.

1) Ориген. Копадокинская школа.

2) Ансельм Кентерийский. Фома Аквинский.

3) Родмер Бекон. Уильям Оккан.

Философия Возрождения.

15-16 вв.

1.Термин Возрождение употребляется с 19 века. Означает период в развитии западноевропейской культуры. Характеризуется следующими особенностями. Это секуляризация и тенденция возврата языческого.

2. Нарастание индивидуализма как теоретической и практической позиции.

3. Культ светской чувственной жизни.

4. Внимание к искусству и истории (титанизм).

Особенности философии Возрождения.

1. Антропоцентризм (проблема человека выходит на первый план).

2. Пантеизм.

3. Гуманизм (культ и пед. программа). Гуманизм – это идейная позиция выдвигающая на первый план человека и условия его существования.

4. Тенденция материализма (материальная основа).

5. формирование утопий как нового жанра социально политической мысли.

Никола Макиавелли.

Отношение Бога и универсума.

Вз-е бога и мира есть развертывание того, что существует как потенция в свернутом виде.

Бог включает все сущее, но и сущее существует как божественное проявление.

Человек есть микрокосм.

1. Чел-к св-т все вещи.

2. Чел-к включает ангела и зверя.

Макиавелли вошел в историю и дал автономию политики от морали. Книга «Князь или государь».

«Доброд-й» государь должен быть обажаем и внушать страх. Следовательно, цель оправдывает средства.

Политика – самостоятельная область человеческой деятельности, критерий ее – польза и успех. => критика хр-го идеала.

Томас Мор.

Утопия – рассказ о там, чего нет, попытка смоделировать идеальные социальные устройства. Книга «Город Солнца».

Черты идеального государства.

1. Отсутствие частной собственности.

2. Равенства граждан.

3. Терпимость в отношении к разным религиозным культурам.

Философия Нового Времени

Это период в развитии западной европейской культуры 17-18 веков. Эпоха «Пороха» и «Космоса».

Социальные изменения:

· Разложение феодального слоя в Европе и ранняя буржуазная революция.

· Рост мануфактур, который ввел специализацию труда и рост эксплуатации.

· Колонизация и ограбление заморских территорий.

Изменения в области философии:

Предметом философии становится гносеологические проблемы: проблема метода познания, получение истинного знания. Задача философских исследований – получить власть над природой.

Особое развитие получила математика, механика. Естественно научные технические знания, экспериментальные исследования выходят на первый план.

Содержание научной революции:

1. Голилей и Коперник утверждают, что Земля рассматривается как небесное тело, а не центр вселенной.

2. Автономия научного знания от веры и философии. Тип знания – гипотеза, конструкция и их опытная проверка – эксперимент. Появляется новый тип ученого – экспериментатор.

3. Создание и совершенствование инструментария эксперимента (развитие технических наук).

Главная проблема в философии – сохранение сов-го научного метода, который включает в себя объяснение опытных данных и их мат-е обоснование.

2) Френсис Бэкон, - создание метода научного познания.

Основные работы «Новый архопан» «Новая Атлантида» (Эссе – размышление).

«Знание – это сила».

«Мы столько можем, сколько знаем».

«Цель науки – принести пользу человеческому роду».

Для правильно разнания необходимо очистить ум человека от призраков или идолов.

Идолы – искажающие свойство сознания.

1. Призраки рода;

2. Призраки пещеры – индивидуально воплощение родовных заблуждений человечества.

3. Призраки рынка – Искажающие всякие аторитета.

4. Призраки Театра – Искажающие возд-е языка и концепции.

Метод познания включает три возможных варианта: 1.Путь паука, 2.Путь муравья, 3.Путь пчел.

1) Путь паука – это путь схоластики, т.е. внведение концепции теории из других концепций и теорий не учитывая эмпирических данных.

2) Путь муравья – это сбор эмпирических данных и неумение их обобщить.

3) Путь пчел, это путь который соединяет достоинства (1) и (2). Является истинным в отличии от первого и второго.

Идолы => путь познания эмпирических данных => гипотеза => эксперимент.

По Бэкону, метод научного познания включает следующие правила:

1. Сложное рассечь на простые эксперименты.

2. В элементарных явлениях видеть сущность.

Индукция – это вид обобщения на основе опыта, от частного к общему. Бэкон, за индуктивный метод как истинный метод познания.

Рене Декарт, - крупнейший представитель рационализма, или картезианского переворота.

Рационализм – позиция отвергающая роль чувственного опыта как источника и критерии истины.

Декарт утверждает дедукцию, как основной метод познания.

Дедукция – выведение из общих теоретических посылок логически следующих выводов.

Четыре рода идолов:

1. Заблуждение детства. За истину принимать ясное и отчетливое знание (которые даются индукцией).

2. Привычное мнение. Сложную вещь делить на простую и в таком делении дойти до ясных очевидных знаний.

3. Трудность и утомстельности. Порядок мышления должен быть от простого к сложному.

4. Дизорганизирующая роль слов. Полнота информации об исследуемом объекте.

Познание по Декарту включает три рода идей:

Идеи полученные из вне.

Разновидности идей, основанных на идеях (1) рода.

Врожденные идеи и аксиомы.

Познание начинается с сомнения, сомнительно все, несомнительным является сам фактор сомнения. Сомнение – есть факт мышления, отсюда следует достоверность мышления. Отсюда, «Мыслю, - следовательно, существую».

Онтология Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц.

Спиноза.

1. В основе бытия лежит субстанция – это природа и все ее проявления.

2. Бог

Субстанция, есть причина самой себя. Это бесконечная величина, она свободна и вечна, составляет абсолютную необходимость существования, выражается в образах и формах, т.е. св-х и атрибутов.

Атрибуты субстанции:

1. Протяженность,

2. Мышление

Конкретные вещи – это модусы субстанции.

Три степени знания:

1. Мнение и воображение – степень чувственного познания.

2. Рациональное познание с помощью разума. Через понятия или материальные категории.

3. Ступень интуитивного познания, т.е. ясных и отчетливых знаний.

В. Лейбниц

Основа бытия для него является монад (от гр «монос» - единица)

Монад – это метафизические точки духовной единицы (это живые (куки). Они неисчерпаемы, бесконечно малы, замкнуты в себе, реализуются во вселенной. Находятся между собой в состоянии предустановленной гармонии. Каждая точка имеет свое место.

Весь материальный мир, есть проявление духовных монад, следовательно, мир многообразен, но внутренне един. Мир находиться в развитии, ибо источником развития является движение монад или развертывание возможностей, содержанием монад.

Теория познания.

Монады постигаются только разумом, который включает в себя врожденных способностей к исполнению, но Лейбниц не отрицает позицию сенсуализма.

Метод научного познания включает:

Принцип все общих развитий;

Принцип тождественности;

Принцип неприрывности движения (прямая линия – есть предельный случай кривой);

Принцип все общих развитий;

Принцип дискретности.

Учение о человеке и государстве.

Связано с учением Гопса и Лонко.

Просвещение – это эпоха в развитии Европейской культуры в 18 веке.

В Англии: Берхли и Юн.

Во Франции: Вольтер, Тольбах, Энциклопедисты (дидро, Руссо и др.).

Немецкая классическая философия

Это период в развитии Европейской философии связанный с достоянием высшей дост-ми мастематизации в области философии.

И. Кант. (1724 – 1804) совершает коперниканский переворот в философии.

«Коперниканский переворот» :

1) метафизика была уничтожена на корню;

2) Кант показал, что в процессе познания решающую роль играет субъект восприятия, субъект познания.

В прежней философии познаний процесс шел от объекта к субъекту.

Кант. Закончил «Гекеунберский университет» работал библиотекарем. В 1810 году защищает диссертацию «Офорчувственного мира».

До 1710 года (первый этап творчества Канта, докритический). Критический.

В 1781 году выходит его книга «Критика жестого разума». Он был членом Российской Академии Наук.

Характеристика 1 этапа творчества:

1. Работы: «Об огне»;

2. «Всеобщая естественная история и теория неба»;

3. «О причинах землетресений».

По теории 2 универсализм возникает из туманского, которые в следствии тяготения порождают вихри и образуются сгустки – это и есть космические тела. Материя обр-я их не исчезает, а дает начало новым космическим процессам.

Характеристика второго этапа:

Критика чистого разума. Задача: исследовать границы познания и его возможности.

Катн показал, что существуют оприорные формы восприятия.

Априории – доспытные.

Это: пространство, время и причинные связи.

Наука – априорный синтез, т.е. эпитирические данные, дают матириал, основу для всеобщих и необходимых суждений.

Внешний мир дает нам ощущение, а какие мышления упорядочивает их. Следовательно основание объекта в субъекте.

Наши ощущения имеют причины, это ноумены, т.е. непознаваемые «вещи в себе».

Ноумен – понятие мыслимое, но когда мы начинает о них думать, то приходи к антиониом (противоречие): 1)Мир имеет начала и ограничен во времени; 2)Мир не имеет начала и неограничен во времени.

Критика практического разума.

«Основа метафизики нравственность».

Человек – существо активное, действующее, способное к моральному действию. Как возможно моральное действие?

Мораль – кореница в самом человеке. Мораль – автономна, т.е. не имеет практических целей.

Никто не должен выеумничать для востания средство. Мораль касается прежде всего умысла, т.е. намерения.

Мораль выступает как универсальные ценности общезначимые для всех, они не представляют опр-ю поведение достижения результата, но определяют тип действия, являются необходимыми.

Это котегорически императив, т.е. закон. Поступать так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законадательства.

Суть морально закона должен, потому что должен.

Если моральные принципы невозможно доказать как практические и целесообразные, то необходимо допустить существование Бога, бессмертия и свободы. Они есть постулаты морального поведения.