Маргинальность
Маргинальные группы – это группа людей которые идентифицируются (!) как те, кто не желают идентифицироваться!
Маргинальность всегда там, где человек оказывается в ситуации неопределённой идентификации. Каждый человек время от времени переживает состояние маргинальности, которое характеризуется как кризисы. Существование устоявшегося термина маригнальности указывает на то, что (снова парадокс!) существует социальный институт маргинальности. Такие институты помогают маргиналам справиться с чувством вины, порождаемым Сверх-Я.
Пример: в марксизме существовало и важную роль играло понятие деклассированных элементов, например люмпен-пролетариата.
Маргинальность также может соответствовать переходному, хаотичному состоянию, этакому порогу, при переходе от одного состояния системы к другому.
Маргинализм может быть очень перспективным, как источник свободных (в первую очередь в идейном плане) людей.
Маргинализм сам по себе может развиваться по двум стратегиям:
путь приемлемый для общества
путь социально опасный.
Обе стратегии могут пересекаться и переходить одна в другую.
К первому относиться творчество. В обществе к творчеству двоякий смысл – с одной стороны общество призывает к нему, а с другой набрасывается на каждого, кто решит последовать этим призывам (?). («Если вам пришла в голову новая идея, то, вероятнее всего она принесёт вам неприятности» (Э. Де Боно)
Апология творчества – всегда замаскированная апология маргинализма.
Именно через проблему маргинализма возможно стоит попытаться осмыслить такое явление как терроризм.
Эпоха перемен – время маргиналов. Война так же представляет собой переходную эпоху и формирует маргиналов-войнов – людей, которые умеют только воевать.
Для России пробелам маргинальности стоит особенно остро – ситуация в современной России характеризуется ломкой устоев. Подростки и пожилые люди переживают двойной кризис – для пожилых это потеря жизни, идеалов и страх перед будущим. Для молодых это так же неопределённость прошлого и неопределенность будущего, так как нет прочных ориентиров. По сути, Россия на данный момент является маргинальной страной. Примером маргинального народа являются евреи. И настоящие философы тоже маргиналы!
Одновременно с этим – маргиналы обладают повышенной символической активностью, они наиболее способны к рефлексии, к самосознанию. «… человек ощущающий себя одиноким постоянно находится в поиске и оставаясь с собой один на один он за своими проблемами видит проблемы общечеловеческие»
Маргинал одинок, он рефлектирует, предпочитает воздерживаться от конструктов первого порядка. Его внутренняя жизнь напряжена, ибо она проистекает из страдания, из чувства отщеплённости. Но это его напряжение часто ведёт к чрезвычайной символической активности, к повышению творческого потенциала, хотя в общении такой человек, как правило, труден, неудобен. Б. Паскаль – программа высокого маргинализма: «До чего мы нелепы с нашим желанием найти опору в себе подобных! Такие же ничтожные, такие же бессильные как мы, они нам не помогут: в смертный свой час человек одинок. Значит и жить ему надобно так, словно он один на свете. Но станет ли он строить тогда себе роскошные палаты и тому подобное? Нет, он сразу углубиться в поиски истины. А не сделает этого, - что ж, значит, людское мнение для него дороже истины».
Герберт Спенсер считал, что социальная эволюция является процессом возрастающей «индивидуализации». В своих «Принципах Этики» он изложил принцип индивидуализма, который перекликается с идеей маргинализма: «Каждый человек волен делать то, что желает, если не нарушает при этом равную свободу любого другого человека».
В антропологическом смысле маргиналами являются, например, инвалиды. Плутарх определил инвалида как человека, предназначенного жить, но лишённого сил для этого.
Помимо всего прочего маргинальность бывает так же возрастной и гендерной.
.