- •Ответы на экзаменационные вопросы по философии.
- •Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •Миф как объект философской рефлексии.
- •Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Основной вопрос философии. Исторические формы идеализма и материализма.
- •Философия Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая.
- •Античная философия (общая характеристика).
- •Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •Философия Платона. Притча о пещере.
- •Учение Платона об идеальном государстве.
- •Атомистика Демокрита.
- •Метафизика Аристотеля.
- •Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепция.
- •Философские учения эпохи Возрождения.
- •Эмпиризм в новоевропейской философии 17 – 18 века (ф. Бекон).
- •Рационализм в новоевропейской философии 17 – 18 века (р. Декарт).
- •Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •Философия и. Канта.
- •Метод и система г. Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •Философия жизни: а. Шопенгауэр и ф. Ницше.
- •Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •Феноменология э. Гуссерля.
- •Основы философской герменевтики.
- •Психоаналитическая антропология з. Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •Русская философия 19 века: западники и славянофилы.
- •Русская философия 20 века.
- •Философская система в. С. Соловьева.
- •Философия русского космизма: н. Федоров, к. Циолковский, а. Чижевский.
- •Вопрос о сущности техники в философии 20 века. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •Принципы и категории онтологии.
- •Понятие материи в философии и науке.
- •Философские концепции пространства и времени.
- •Идея развития в философии.
- •Исторические формы диалектики.
- •Проблема метода в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли.
- •Проблема сознания в философии: его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное.
- •Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •Формы и уровни познания. Научное и ненаучное познание.
- •Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •Структура научного познания.
- •Методы научного познания.
- •Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии.
- •Общество как целостная система. Структура общества.
- •Духовная жизнь общества.
- •Специфика социального познания.
- •Общественное бытие и общественное сознание.
- •Взаимодействие общества и природы. Учение в. И. Вернадского о ноосфере.
- •Личность и общество.
- •Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •Общественный прогресс и его критерии.
- •Глобальные проблемы современности.
- •Проблема ценностей в философии.
- •Проблема смысла жизни в философии.
Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
Вопрос о познаваемости мира, или о тождестве мышления и бытия, имеет давнюю историю в философии.
Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а философская позиция, которую они представляют, - агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый).
Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму направления - скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания. В философских системах этого типа утверждается, что познание реальности возможно, но не по существу, а на уровне явлений. Иначе говоря, познание скользит по поверхности вещей, не проникая в их суть. Свое высшее выражение скептицизм нашел у некоторых представителей древнегреческой философии (Пиррон и др.).
Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способность человека получать достоверное знание, объективную истину. Эта позиция получила название гностицизма или гносеологического оптимизма. Она предполагает следующий ответ на вопрос о возможностях познания и степени его адекватности: мир познаваем полностью и по существу. Такая точка зрения характерна для философов эпохи Просвещения, Г. Гегеля, диалектических материалистов.
С точки зрения выделения ведущей познавательной способности весь спектр философских теорий можно разделить на рационализм и иррационализм, а рационалистические доктрины, в свою очередь, на рационализм в узком смысле слова и эмпиризм.
Иррационалисты считают, что подлинное знание о мире человек может получить с помощью веры, интуиции или инстинкта. Разум, рассудок, интеллект, с точки зрения этих философов, не дают истинного знания, напротив, являются препятствиями для постижения истины. Примером философского иррационализма являются иррационалистический волюнтаризм А. Шопенгауэра, философия воли Ф. Ницше, философия жизни А. Бергсона. Ф. Ницше, в частности, писал, что разум - препятствие для воли в ее стремлении к власти, интеллектуальные размышления, рефлексия тормозят человеческие действия.
Эмпиризм называет главной познавательной способностью человека чувства, а источником знаний - опыт. Дж. Локк, в полемике с которым Г. Лейбниц предложил «формулу» рационализма, писал: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». По мнению сенсуалистов, ум лишь систематизирует те знания, которые предоставляет опыт. Сенсуализм (эмпиризм) существует в материалистической и идеалистической формах. Материалистический сенсуализм считает источником познания внешний опыт, объективные данные органов чувств о предметах и явлениях внешней реальности. Представителями этой линии сенсуализма являются Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс. Идеалистический сенсуализм весь опыт сводит к чувственным данным, которые носят субъективный характер, т.е. к ощущениям. В интерпретации субъективных идеалистов существование мира сводится к его способности быть воспринятым человеком. Представителями этого направления являются Дж. Беркли и Д. Юм.
Сторонники рационалистического взгляда на природу человеческого познания считают, что ведущей познавательной способностью и главным источником знаний является разум, интеллект. Суть философского рационализма одной фразой выразил Г. Лейбниц: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума». Рационалисты считают, что опыт не может дать истинного знания и стать основой общенаучного метода. Опытные данные сомнительны. Идеи же, содержащиеся в уме человека, напротив, ясны и очевидны. Задача познания заключается в том, чтобы выявить уже заложенные в разуме знания. Философский рационализм достиг пика своего развития в философии XVII - XVIII вв. Его представителями являются Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.