Выберите правильный вариант ответа.

Философы средневековья… а) полностью отвергали идеи Аристотеля о душе, б) опирались на учения богословов, в) защищали догматы христианской религии, г) были вульгарными материалистами, д) развивали учение Платона, е) все ответы верны, ж) все ответы не верны.

Классический психоанализ… а) опирался на практику лечения истерических неврозов, б) сделал предметом бессознательного влечения человека, в) определил либидо как энергию, соответствующую потребности в самореализации личности, г) ввел в психологию метод «свободных ассоциаций», д) все ответы верны, е) все ответы не верны.

Гештальтпсихологии… а) сделали предметом психологии образы восприятия, б) определили гештальт как форму, структуру, целостную конфигурацию, в) трактовали интеллект как поведение, г) ввели в психологию идею инсайта, д) определили гештальты как элементы сознания, е) все ответы верны, ж) все ответы не верны.

Билет № 8

Психология - наука о душе.

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления о ее предмете связывались с понятием “душа”. Практически все древние философы пытались выразить с помощью этого понятия самое главное, сущностное, начало любого предмета живой (а иногда и неживой) природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания и т. п.

Вопрос о природе души решался философами в зависимости от принадлежности их к материалистическому или идеалистическому лагерю.

Так, Демокрит (460-370 гг. до н. э.) считал, что душа - это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. По его мнению, душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов.

В текстах Платона мы обнаруживаем взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию; она существует наряду с телом и независимо от него. Душа - начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело - начало зримое, низменное, преходящее, тленное.

Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека.

Платон постулирует изначальное существование мира идей. Этот мир идей существует вне материи и вне индивидуального сознания. Он представляет собой совокупность абстрактных идей - идей о сущностях предметов внешнего мира. Существуют идеи добродетели вообще, красоты вообще, справедливости вообще. То, что происходит на земле в повседневной жизни людей, есть лишь отражение, тень этих общих идей. Истинное познание есть постепенное проникновение в мир идей.

Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это делали философы-идеалисты. Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию «энтелехия», которая означает существование чего-то.

«...Душа,- писал он,- необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела».

Аристотель заложил глубокие основы естественнонаучного подхода к изучению психики. Главная функция души, по Аристотелю, - реализация биологического существования организма. Такое представление закрепилось впоследствии за понятием «психика»: с точки зрения материалистического естествознания психика явилась одним из факторов эволюции животного мира.

«Новая экспериментальная психология» объявила понятие души метафизическим и отказалась от рассмотрения как самого этого понятия, так и связанных с ним нравственно-этических выводов. И только в последние десятилетия духовные аспекты жизни человека стали интенсивно обсуждаться в психологии в связи с такими понятиями, как зрелость личности, рост личности, здоровье личности и т. п. И многое из того, что сейчас обнаруживается, вполне перекликается с этическими следствиями учения о душе выдающихся античных философов.

Проанализируйте приведенный пример. Объясните, как связаны между собой повседневная жизнь и бессознательное. В какой форме подавленные влечения просачиваются в сознание?

«Заседание закрыто… Ах, простите… Заседание открыто», - объявляет председатель.

Билет № 9

Сознание как предмет психологического анализа.

В свое время 3. Фрейд сравнил человеческое сознание с айсбергом, который на девять десятых погружен в море бессознательного. Под бессознательным Фрейд имел в виду вытесненные желания, влечения, переживания.

Если сознание и окружено «водами» бессознательного, то состав этих «вод» гораздо более разнообразен.

Попробуем изобразить человеческое сознание в виде острова, погруженного в море неосознаваемых процессов. Внизу следует поместить неосознаваемые механизмы сознательных действий. Многие из них образуются путем передачи функций сознания на неосознаваемые уровни.

Наравне с процессами сознания можно поместить неосознаваемые побудители сознательных действий. Они имеют тот же ранг, что и сознаваемые побудители, только обладают другими качествами: они вытеснены из сознания, эмоционально заряжены и время от времени прорываются в сознание в особой символической форме.

И наконец, процессы «надсознания». Они развертываются в форме работы сознания, длительной и напряженной. Результатом ее является некий интегральный итог, который возвращается в сознание

в виде новой творческой идеи, нового отношения или чувства, новой жизненной установки, меняя

дальнейшее течение сознания.

Неосознаваемое проявляется в сознании. Различные формы его проявлений - иллюзии восприятия, ошибки установки, фрейдовские феномены, наконец, интегральные результаты надсознательных процессов.

Проанализируйте приведенный пример. Объясните, как связаны между собой повседневная жизнь и бессознательное. В какой форме подавленные влечения просачиваются в сознание?

Мальчик говорит, что он «обожает» свою младшую сестренку. Однако каждую ночь его застают у изголовья девочки: он наблюдает за ней и прислушивается к ее дыханию… А не умрет ли она во сне?

Билет № 10

Целостный подход в Лейпцигской и Берлинской школах, в чем сходство и различие?

Первые исследования в русле гештальтпсихологии выполнены в 1910-е годы. Основными представителями Берлинской школы гештальтпсихологии считаются три крупных психолога: Макс Вертгеймер, Курт Коффка и Вольфганг Кёлер.

Творческие поиски молодого Вертгеймера привели его, в конечном счете, к созданию нового, целостного подхода к исследованию сознания. Феномены восприятия представляют собой целостные единства, а не сумму входящих в них ощущений; и возникновение этих целостностей подчиняется своим законам.

В Берлинском университете развертывается целый цикл исследований подобных целостных структур в восприятии, мышлении - и не только в них. Аналогичные идеи о несводимости целостных структур, возникающих при восприятии музыкальных созвучий, основатель Лейпцигской школы Феликс Крюгер, бывший в то время учеником Вундта, формулирует даже еще раньше, чем Вертгеймер, - в самом начале XX в. Но Лейпцигская школа организационно оформляется чуть позже Берлинской - в 1917 году, когда Крюгер становится преемником Вундта на посту директора психологического института. Данная школа называлась иначе «школой комплексных переживаний», или «комплекс-качеств».

Гештальтпсихология ориентировалась в своих изысканиях на естественные науки, только не на механику или химию, как элементаристская психология, а на физику «постмеханистического периода», которая стала заниматься проблемами электромагнитных полей и прочими «неклассическими» проблемами физики. И гештальтисты определенным образом учли это в своей естественнонаучной стратегии исследования. Итак, внешние раздражители действуют на организм (нервную систему, мозг), который работает как целостность (при этом в мозгу образуются физиологические структуры, во многом аналогичные электромагнитным полям). Для стороннего наблюдателя никаких процессов больше не существует: только физические, с одной стороны (внешний мир), и физиологические, с другой (мозг). Причем физиологические процессы для субъекта предстают в форме субъективных переживаний, в виде собственно психической реальности, которая может быть констатирована «не всеми вообще, а только каждым человеком в отдельности». Таким образом, субъективная реальность (психическое) открывается в самонаблюдении субъекту переживания и только ему; отсюда необходимость метода феноменологического самонаблюдения, который оставался субъективным, хотя и позволял учесть целостные характеристики переживаний. Феноменальный мир, мир психической реальности есть всего лишь субъективный коррелят мира физиологического, то есть по структуре своей психические и физиологические целостности идентичны. Как говорят гештальтпсихологи, они изоморфны друг другу. Таким образом, нет никаких специфических психологических законов, отличных от физиологических.

Одно из произведений ученика Ф. Крюгера А. Веллека, ставшего позже известным

благодаря своим характерологическим работам, называется «Возрождение науки о душе в

творчестве Феликса Крюгера». Крюгер, а вслед за ним и все Лейпцигские психологи настаивали на возвращении в психологию понятия «душа», которое не отождествлялось ими с понятием «сознание».

В Лейпцигской школе попытка выйти за пределы «феноменального мира» вылилась в формулировку важного для теории этой школы понятия «структура», которое, однако, осталось в школе эмпирически неразработанным. Под структурами понимались как раз эти самые установки, диспозиции, потенции личности, «проявляющиеся» в психических переживаниях, а в целом - душа как субстанциональный носитель всех психических явлений. При этом индивидуальная структура души у каждого человека своя, однако можно найти общие черты структур души у членов одной семьи, одной нации, одной расы. Отсюда - вполне расистские выводы о «совершенстве» или «несовершенстве» тех или иных структур у представителей различных наций и рас. Однако лейпцигские психологи не «забывали» и сознание, которое изучалось ими с использованием как интроспекции, так и чисто объективных методик, и поэтому многие

результаты этих исследований заслуживают внимания.

Единицами анализа в гештальтпсихологии считались «гештальты» как целостные

образования, выступающие в феноменальном плане как «фигуры» на некотором «фоне».

Представители Лейпцигской школы тоже изучали гештальты как целостные структуры, однако они считали, что существуют и другие единицы феноменального поля, а именно - так называемые комплекс-качества. На ранних стадиях развития (имеются в виду все возможные виды развития: в филогенезе, в антропогенезе, в социогенезе, то есть в процессе исторического развития общества, в онтогенезе) существуют не гештальты, а комплекс-качества, которые представляют собой не менее целостные единства, но отличаются от гештальтов рядом свойств. Основным их свойством выступает эмоциональная окрашенность, что служит показателем иных закономерностей функционирования психики на ранних ступенях развития. В процессе развития происходит подчинение восприятия и других познавательных процессов логике «предметов», то есть логике «эмоционально-нейтральных» объектов.

Проанализируйте приведенный пример. Объясните, как связаны между собой повседневная жизнь и бессознательное. В какой форме подавленные влечения просачиваются в сознание?

Молодая женщина утверждает, что она ненавидит мужчин. Между тем по ночам ее часто посещают одни и те же кошмары: ее преследуют волосатые мужчины, от которых она не может убежать либо потому, что повредила ногу, либо потому, что упала… Только внезапное пробуждение дает ей возможность выйти из затруднительного положения.

Билет № 11

Исследования в школе Курта Левина.

Курт Левин, который формально работал в то же время в Берлинском университете, что «триумвират» гештальтпсихологов, эмигрировал вместе с ними в США и разделял основные их положения, в частности идею целостного подхода к изучению сознания и поведения человека. Его группу считают самостоятельной школой. Стремясь дополнить и углубить картину психического мира человека, нарисованную гештальтпсихологами, Левин вводит в нее иное, «личностное» измерение: в центре его внимания оказывается аффективно-потребностная сфера человека. В свою очередь, познавательная сфера отступает у него на задний план. И это приводит к тому, что изучение познавательных процессов психики человека и ее аффективно-потребностной стороны идет в гештальтпсихологии как бы параллельно.

К. Левин был страстным поборником эксперимента в психологии. При этом он всегда подчёркивал, что эксперимент должен вытекать из теории и отвечать на конкретную задачу. В экспериментах Левина буквально воспроизводился некий «реальный пласт жизни со всеми своими нюансами», где, естественно, экспериментатор тоже был «элементом» этого пласта.

Экспериментатор дает инструкцию испытуемому: «Вы получите ряд заданий, которые вам нужно выполнить как можно лучше и быстрее». Затем испытуемому предлагается одно за другим от 18 до 22 заданий. Однако ему не дают выполнить все задания до конца, а половина заданий прерывается экспериментатором до завершения. Завершенные и прерванные задания следовали в случайной для испытуемого последовательности. Продукты работы и материал прятались, причем таким образом, чтобы это не бросилось в глаза испытуемому.

После того как испытуемый возвращал последнее задание, экспериментатор спрашивал:

«Скажите, пожалуйста, какие задания Вы делали во время опыта?»

Результатом данного исследования был знаменитый «эффект Зейгарник», который до сих

пор изучается: незавершенные действия запоминаются лучше, чем завершенные почти в два раза.

Левин придерживался точки зрения гештальтпсихологов на природу тех сил, которые определяют особенности сознания и поведения человека. Гештальтпсихологии занимались изучением влияния на сознание факторов, действующих на человека "здесь и теперь", придавая меньшее значение прошлому опыту. Левина, в свою очередь, интересовали механизмы поведения человека, развертывающиеся в данный момент и в данной ситуации, их динамика. Одним из таких найденных Левиным факторов была так называемая квази-потребность - потребность выполнить действие после того, как человек решит для себя, что это действие нужно выполнить. В другом исследовании было показано, что если создать такую ситуацию, когда испытуемый может по своему желанию возвратиться к прерванному экспериментатором заданию уже после эксперимента, то испытуемые спонтанно возвращались к прерванному заданию, даже если их об этом не просили.

Валентность - одно из ключевых понятий в системе Левина. В «ортодоксальной» гештальтпсихологии часто использовались понятия «психологическое поле», «зрительное поле», «феноменологическое поле» и тому подобные. Левин вводит в это поле «личностное» измерение. В левиновском поле объекты не просто выделяются как фигуры из фона, а обладают для нас определенной притягательностью или вызывают отвращение, то есть обладают определенной «валентностью». Причем валентность объектов, как правило, не постоянна: она определяется динамическими отношениями, существующими в данной целостной ситуации в данный момент времени.

Исправьте ошибки в следующем фрагменте.

Бихевиоризм выдвинул на первый план категорию мотивации, изучая движущие силы человеческого поведения, гештальтпсихологи - категорию образного мышления, а в центре внимания психоанализа оказались категория действия, анализ бессознательных действий человека.

Билет № 12

Проблема бессознательного в психологии: (З.Фрейд, Д.Н.Узнадзе)

З.Фрейд – см. Билет №5

Установка и бессознательное в психологической школе Д.Н. Узнадзе.

Теория этой школы чаще всего называется «психологией установки». «Фиксированная установка» возникает после ряда специальных «фиксирующих» опытов.

Испытуемому дают в руки (в каждую по одному) два шара, совершенно одинаковые по всем свойствам, кроме, например, объема: один шар явно больше другого по объему. Каждый раз этот

больший по объему шар дается, например, в левую руку. А далее происходит следующее.

Д.Н. Узнадзе: «Через определенное число повторных воздействий (обычно через 10-15

воздействий) субъект получает в руки пару равных по объему шаров с заданием сравнить их

между собой. И вот оказывается, что испытуемый не замечает, как правило, равенства этих

объектов, наоборот, ему кажется, что один из них явно больше другого, причем в

преобладающем большинстве случаев в направлении контраста, то есть большим кажется

ему шар в той руке, в которую в предварительных опытах он получал меньший по объему

шар... Бывает и так, что объект кажется большим в другой руке, то есть в той, в которую

испытуемый получал больший по объему шар.

В этих случаях мы говорим об ассимилятивном феномене. <…> Мы видим, что везде, во всех этих опытах, решающую роль играет не сенсорный материал, возникающий в особых условиях этих задач, или что-нибудь иное, характерное для них. Решающее значение в этом процессе, нужно полагать, имеют наши предварительные экспозиции. В процессе повторного предложения их у испытуемого вырабатывается какое-то внутреннее состояние, которое подготовляет его к восприятию дальнейших экспозиций». Это «внутреннее состояние» было бессознательным. Его

бессознательность доказывалась следующим экспериментом.

«Предварительные экспозиции» проводились с испытуемым, находящимся в состоянии

гипноза. После пробуждения он ничего не помнил из того, что делал во время гипноза. И тут

же ему предъявили «критическую экспозицию»: дали в руки шары, допустим, равного объема. И при этом - уже вполне сознательном - восприятии испытуемый обнаруживал установку, которая

сформировалась у него, когда он находился в состоянии гипноза, то есть она оставалась для него бессознательной. Другая характерная черта установки - ее "целостность" обнаруживалась в не менее остроумных экспериментах. Установка формировалась, допустим, на материале шаров, предъявляемых зрительно. А «критическая экспозиция» происходила на материале шаров, даваемых в руки. И сформированная ранее на другом материале установка все равно «срабатывала»: равные по объему шары казались неодинаковыми.

В школе Узнадзе выделяли еще и так называемые первичные установки. Они

возникают при встрече некой имеющейся у субъекта потребности, с одной стороны, и ситуации удовлетворения этой потребности - с другой. Так называемый импринтинг у некоторых высших позвоночных: известный австрийский ученый Конрад Лоренц обнаружил, что гусята, только что вылупившись из яиц, начинают следовать за первым движущимся предметом, попавшим в их поле зрения. Обычно этим предметом оказывается гусыня. Но если они вместо нее увидят движущийся мяч или даже человека - происходит «импринтинг», то есть запечатление в их памяти данного предмета как предмета, за которым нужно всегда следовать. Врожденная потребность следовать за кем-то встретилась с конкретной ситуацией, и произошло формирование установки как готовности действовать определенным образом.

Второй тип (и уровень) установок - целевые установки. Они изучены лучше всего. Это готовность субъекта совершать определенные действия в соответствии с выбранной им целью (какие бы мотивы ни стояли за выбором этой цели).

А.Г. Асмолов: «В поздний вечерний час охотник с нетерпением подстерегал в засаде кабана. И вот, наконец, долгожданное событие произошло, листья кустарника качнулись, и... грянул выстрел. Охотник кинулся к подстреленному «кабану», но вместо кабана он увидел девочку. Сила целевой установки, готовности увидеть именно то, что он ожидал и хотел увидеть, была столь велика, что сенсорное содержание, возникшее в процессе восприятия объекта (девочки), преобразовалось в иллюзорный образ кабана...»

Асмолов выделяет еще один, более низкий уровень установок: операциональные установки. Они возникают в условиях решения задачи в определенной конкретной ситуации, когда у субъекта уже имеется опыт поведения в подобных ситуациях и установки «актуализируются» иногда независимо от воли и желания субъекта. Фиксированные установки - хороший пример операциональных установок. Можно выделить и более низкий уровень установок, которые, вероятно, и установками уже нельзя назвать: это, например, определенная готовность мышечного аппарата к взятию того, или иного предмета, то есть речь идет уже о некоторых физиологических или психофизиологических механизмах реализации поведения.

Прокомментируйте следующий отрывок текста. С чем здесь можно и нельзя согласиться? Каковы, на Ваш взгляд, практические последствия такой теоретической ориентации? Как она называется?

Доверьте мне десяток здоровых нормальных детей и дайте возможность воспитывать их так, как я считаю нужным; гарантирую, что, выбрав каждого из них наугад, я сделаю его тем, кем задумаю: врачом, юристом, художником, коммерсантом и даже нищим или вором, независимо от его данных, способностей, призвания или расы его предков.

Билет № 13

Развитие психоанализа в работах А. Адлера и К. Юнга.

А. Адлер.

А. Адлер (один из первых единомышленников Фрейда) первым же и отошел от него, создав свое учение, названное им «индивидуальной психологией». Отторгая пансексуализм Фрейда как некую догму, Адлер попытался обратиться к психологии обычного человека, у которого могут быть и другие проблемы. Он считал врождённое стремление к совершенству исходной и основной тенденцией развития личности.

Главная из целей человека - это «совершенство». Но его творческие стремления уже в детстве встречают препятствия. Ребенок сравнил свои возможности с необходимыми для достижения выбранной им цели - и ощутил свою несостоятельность, у него возник «комплекс неполноценности». Однако при умелом воспитании даже при существенных физических и иных недостатках этот комплекс может не возникнуть у ребенка или быть преодолен. Именно взрослый и должен помочь ребенку выработать соответствующие механизмы компенсации дефекта, которые зачастую приводят даже к сверхкомпенсации. Иногда эти механизмы находятся ребенком самостоятельно и тогда вырастают сильные, волевые личности, «сделавшие себя сами».

Учение Адлера оппозиционно к характерологии Фрейда. Его отделяют от последнего две идеи: идея социальной основы развития личности и идея финальной направленности этого процесса. Индивидуальная психология отрицает обязательную связь характера и вообще психологического развития личности с органическим субстратом. Вся психическая жизнь индивида есть смена боевых установок, направленных к разрешению единой задачи - занять определенную позицию по отношению к имманентной логике человеческого общества, к требованиям социального бытия. Решает судьбу личности в последнем счете не дефект сам по себе, а его социальные последствия, его социально-психологическая реализация.

К. Юнг.

Когда Карл Густав Юнг встретился с Фрейдом, он уже был сложившимся ученым, психиатром по образованию.

Одним из первых Юнг приходит к мысли о том, что для понимания человеческой личности - здоровой или больной - необходимо выйти за пределы формул естествознания. Не только медицинские учебники, но и вся история человеческой культуры должна стать открытой книгой для психиатра. Болеет личность, которую, в отличие от организма, можно понять лишь через рассмотрение ее социально-культурного окружения, сформировавшего ценности, вкусы, идеалы, установки... Для понимания нормы и патологии необходимо выйти на макропроцессы культуры, духовной истории человечества, в которую включается и которую интериоризует индивид.

Юнг признает существование, кроме личного, еще и так называемого коллективного бессознательного.

К.Г. Юнг: «Содержания этого коллективного бессознательного не личные, а коллективные, другими словами, принадлежат не одному какому-нибудь лицу, а, по меньшей мере, целой группе лиц; обыкновенно они суть принадлежность целого народа или, наконец, всего человечества. Содержания коллективного бессознательного не приобретаются в течение жизни одного человека, они суть прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения - так называемые архетипы, или идеи. Ребенок, хотя и не имеет врожденных представлений, обладает высокоразвитым мозгом, который имеет возможность определенным образом функционировать. Мозг унаследован нами от предков. Это органический результат психических и нервных функций всех предков данного субъекта... В мозгу заложены переформированные инстинкты, а также и первобытные типы, или образы, основания, согласно которым издавна образовывались мысли и чувства всего человечества, включающие все громадное богатство мифологических тем».

Одной из граней таинственности бессознательного является то, что в человеке одновременно живут несколько личностей - и он может это не осознавать. Этот факт известен психиатрам под названием «расщепление» или «раздвоение» личности, когда больной в разные периоды своей жизни ведет себя то как один, то как другой человек со своим характером, склонностями, даже со своим собственным именем. Но Юнг показал, что в каждом нормальном человеке тоже имеется такое «расщепление». Существует то, что Юнг называет «Персоной». Это «социальный характер», некая «маска», которую человек надевает на себя, отправляясь в общество. Это «внешний характер». Есть и «внутренний характер», который Юнг называет «Анимой», то есть собственно душой. Есть и другие «личности» в человеке: это и собственно Я как субъект сознания, и «Тень» как олицетворение всего негативного и агрессивного в человеке (то, что Фрейд называл «Оно»), и «Самость» как субъект всей психики вообще и тем самым некая «идеальная личность», и другие. Для человека самое главное, по Юнгу, понять свою «Самость», а это включает познание не только сознательного Я, но и всех многообразных сфер бессознательного. Познать самого себя и быть самим собой - это, по Юнгу, важнейшее условие свободного развития человека. Этот процесс Юнг называет индивидуацией и утверждает, что если «существенно задерживать развитие индивидуальности – значит, искусственно калечить ее».

Юнгу принадлежит также классификация типов по дихотомиям мышление/чувство, сенсорика/интуиция, экстра-/интраверсия.

Найдите правильные и неправильные утверждения. Исправьте ошибки там, где они есть.

• Аристотель был одним из первых философов, который дал определение психологии как науки о душе. +

• Представление Платона о душе носит характер механистического материализма. -

• Элементарная доктрина В.Вундта имела целью выявить функции сознания. ?

• По мнению бихевиористов, только поведение, поддающееся наблюдению, может быть объективно описано.+

Билет № 14

Проблема личности в гуманистической психологии.

К направлению, называющему себя гуманистической психологией, принадлежат К. Роджерс, А. Маслоу, Ш. Бюлер, Г. Олпорт и др.

Гуманистическая психология - психология антиэкспериментальная, ее представителей объединяет отрицание экспериментов - любых, бихевиористских, когнитивистских и т.д.

Это психология, которая вырастает и питается определенным направлением психотерапии - не связанным с идеями модификации поведения. Связанная с модификацией поведения терапия в какой-то степени выросла из бихевиористских разработок. Поэтому мы видим здесь скрытый антибихевиоризм.

Гуманистическая психология делает акцент на человека, на его возможности и в этом смысле противопоставляет себя религии. Такое противопоставление, как ни парадоксально, есть: религия видит основной фактор, регулирующий поведение, в Боге, а гуманистический психолог в самом человеке. Личность должна всё делать сама, но ей важно помочь.

Гуманистическим является тот психолог, который считает себя гуманистическим, то есть в основе - характеристика его самосознания. Нет четких границ, но есть основные идеи - ориентация на целостного человека, на его развитие, раскрытие его потенциала, на помощь и устранение барьеров в этом развитии.

Исходную оппозицию традиционным психотерапевтическим, педагогическим, политическим и прочим практикам и идеологиям составляют три базальных гуманистических принципа или убеждения: люди по своей природе свободны и добры; пациенты, учащиеся, представители политических партий, социальных классов и т.д. - это, прежде всего, люди; конструктивное (дающее облегчающий, лечащий, обучающий, развивающий, умиротворяющий и т.п. эффект) взаимодействие с людьми возможно только в том случае, если психотерапевту, учителю, политику удается войти с ними в человеческие (а не медицинские, педагогические или политические) отношения. Важнейшее научное открытие К. Роджерса заключается в том, что он установил «необходимые и достаточные» условия гуманизации любых межличностных отношений, обеспечивающие конструктивные личностные изменения. Эти три условия - безоценочное позитивное принятие другого человека, его активное эмпатийное слушание и конгруэнтное (то есть адекватное, подлинное и искреннее) самовыражение в общении с ним.

По Роджерсу, в каждом человеке от рождения заложено стремление полностью реализовать себя, и он наделен силами, необходимыми для развития всех своих возможностей. Однако воспитание и нормы, установленные обществом, более или менее эффективно принуждают его забыть о собственных чувствах и потребностях и принять ценности, навязанные другими.

Роджерс утверждает, что при таком положении вещей личность развивается совсем не так,

как следовало бы в идеале. В этом отклонении и кроется источник неудовлетворенности и

аномалий поведения, которыми страдают многие люди. Отсюда главная задача психотерапии - согласовать между собой «идеальное Я» человека, то есть некий образ себя «в идеале», и «реальное Я», которое формируется на основе собственного опыта человека в контексте его социального окружения, то есть оценок окружающих.

Иное представление о человеке требует и иного представления о способах его познания. Три пути познания человека по Роджерсу: эмпатия, объективное познание (?), «межличностное познание».

Найдите правильные и неправильные утверждения. Исправьте ошибки там, где они есть.

• Гештальтпсихологи считают, что наше восприятие мира создается из элементов, которые мозг научается организовывать. +

• Теория Фрейда рассматривает нормальное психическое развитие как своевременное прохождение соответствующих стадий психосексуального развития. +

• Все современные психологические теории подчеркивают важность врожденных факторов в психическом развитии человека. ?

• Когнитивная психология утверждает, что эмоциональные процессы организуют работу памяти, воображения и других познавательных процессов. ?

Билет № 15

Отрасли психологии.

Фундаментальная психология изучает психические явления, характерные для человека (или животных) в целом, общие психологические закономерности, которые имеют место во всех сферах психической жизни.

К числу отраслей фундаментальной психологии относятся:

- общая психология;

Изучает общие свойства и закономерности функционирования психики взрослого человека: познавательные, эмоциональные процессы, а также процессы регуляции деятельности, психические состояния человека.

- психология личности;

Занимается изучением социально обусловленных качеств человека, общих закономерностей характера, мотивации, самосознания.

- дифференциальная психология;

Изучает индивидуально-психологические особенности людей, их темперамент, характер, способности, личностные свойства.

- психофизиология;

Изучает взаимосвязь психических явлений с работой организма, с деятельностью НС.

- нейропсихология;

Занимается изучением анатомо-физиологических основ высших психических функций.

- социальная психология;

Изучает психические явления, возникающие в процессе взаимодействия людей друг с другом, межличностные отношения и воздействие людей друг на друга.

- психология развития (возрастная психология);

Изучает общие закономерности развития различных психических процессов и качеств личности.

- зоопсихология.

Изучает психику животных, врождённые и приобретённые формы их поведения.

Прикладная психология изучает психологические проблемы, характерные для определённых сфер жизни или профессиональной деятельности людей. К отраслям прикладной психологии относятся:

- педагогическая психология;

Изучает закономерности обучения и воспитания человека.

- медицинская психология;

Изучает психологические аспекты деятельности врача и поведения больного, психические проявления болезней.

- юридическая психология;

Занимается приложением психологических знаний к изучению психологических проблем юридической практики.

- экономическая психология;

Изучает вопросы, связанные с экономическими отношениями между людьми.

- психология труда;

Это знания о психологических особенностях трудовой деятельности человека, психологических основах научной организации труда.

- политическая психология;

Изучает психологические основы политических процессов, происходящих в обществе.

- психология спорта;

Рассматривает психологические особенности личности и деятельности спортсменов.

- психология искусства; Исследует закономерности творческой деятельности, психологические механизмы создания произведений искусства.

- психология религии;

Направление исследований психологических проблем религиозного сознания, представлений, чувств верующих людей; а также религиозных традиций, обрядов, культов.

- психология семьи.

Занимается изучением психологических вопросов формирования семьи, анализом межличностных отношений супругов, взаимоотношений родителей и детей в семье, стилей семейного воспитания.

Прокомментируйте следующий отрывок текста. О чем здесь идет речь? Кому, на Ваш взгляд, принадлежит этот фрагмент?

Безмерно древнее психическое начало образует основу нашего разума точно так же, как строение нашего тела восходит к общей анатомической структуре млекопитающих. Опытный взгляд анатома или биолога обнаруживает много следов этой исходной структуры в наших телах. Искушенный исследователь разума может сходным образом увидеть аналогии между образами сна современного человека и продуктами примитивного сознания, его «коллективными образами» и мифологическими мотивами.

К.Г. Юнг, коллективное бессознательное.

Билет № 17

Классификация неосознаваемых психических процессов (Ю.Б. Гиппенрейтер и А.Г. Асмолова)

Ю. Б. Гиппенрейтер выделяет три больших класса феноменов бессознательного:

1) неосознаваемые механизмы сознательных действий;

2) неосознаваемые побудители сознательных действий;

3) «надсознательные» процессы.

К первой группе относятся, во-первых, так называемые автоматизмы, то есть автоматизированные действия и навыки. Одни из них - типа ходьбы - сформировались еще до осознавания ребенком подобных процессов, другие - типа навыков игры на фортепиано - формировались когда-то как вполне осознанные, развернутые действия и только с течением времени «автоматизировались» и перестали быть под контролем сознания. Сюда же относятся «бессознательные умозаключения» Гельмгольца, которые представляют собой неосознаваемые механизмы перцептивной деятельности субъекта. Во-вторых, к этой группе относятся явления установки, изучаемые в школе Узнадзе. В-третьих, Гиппенрейтер относит к этой первой группе неосознаваемых явлений еще и «неосознаваемые сопровождения» сознательных действий: то, что называется идеомоторикой, то есть неконтролируемый человеческим сознанием «выход» испытываемых человеком чувств и занимающих его мыслей в различные внешние формы: дрожание рук, блеск глаз и многое другое. Ко второй группе Гиппенрейтер относит, прежде всего, явления, изучаемые в психоанализе. К третьей группе «надсознательных» процессов относятся процессы творчества, потеря и приобретение веры, которые часто происходят для человека незаметно, неосознанно.

Асмолов выделяет надиндивидуальные неосознаваемые явления. Они имеют социальное происхождение и представляют собой усвоенные субъектом (как членом той или иной группы) образцы типичного для данной общности поведения и познания, влияние которых на деятельность не осознается субъектом и не контролируется им.

Прокомментируйте высказывание Э. Гуссерля. С чем здесь можно согласиться, что опровергнуть?

Все материальное, физическое, внешнее дано опосредованно через психику, психические же переживания субъекта есть единственная первичная, непосредственная данность. И потому данные интроспекции абсолютно достоверны и безошибочны.

Билет № 18

Иерархия потребностей по А. Маслоу

Маслоу считал, что все потребности человека могут быть разделены на несколько групп. «Внизу» находятся физиологические потребности (в пище, воде, кислороде и так далее). Затем следуют потребности в безопасности (в том числе психологической). Еще выше - потребности в принадлежности к определенной группе и потребности в уважении. На вершине иерархии - потребность в самоактуализации. Маслоу ввел различение низших и высших потребностей, имея в виду при этом, что удовлетворение низших потребностей является необходимым условием для того, чтобы были удовлетворены и высшие. К высшим потребностям он причисляет и стремление к смыслу, называя его даже при этом «первичным человеческим побуждением».

Дж. Уотсон писал: «Бихевиорист ни в чем не находит доказательства существования потока сознания, столь убедительно описанного Джемсом, он считает доказанным только наличие расширяющегося потока поведения». Как, с точки зрения бихевиориста, должны «звучать» выражения «ребенок боится собаки», «я влюблен в эту женщину»? Является ли предложенный бихевиористами объективный метод научным методом психологии?

Билет № 19

Взгляд Л.С. Выготского на причины кризиса в психологической науке в начале ХХ века.

В 1926 г. Выготский написал свой труд об историческом смысле психологического кризиса. Для него это означало, что он стал в методологическую позицию относительно всей сферы психологии, относительно всех ее идей и ее практики.

Выготский нетрадиционно подошел к созданию новой теории в психологии - как методолог. Для него было ясно, что нельзя объяснять явления сознания из самого сознания, как это было в современной ему субъективной психологии (кстати, и объективная психология сохраняла принципиально то же понимание сознания). Нужно было искать другой объяснительный принцип этого сознания в какой-то принципиально иной реальности, вне сознания.

А.Р. Лурия: «Чтобы понять внутренние психические процессы, надо выйти за пределы организма и искать объяснение в общественных отношениях этого организма со средой. Выготский любил повторять: тот, кто надеется найти источник высших психических процессов внутри индивидуума, впадает в ту же ошибку, что и обезьяна, пытающаяся обнаружить свое отражение в зеркале позади стекла. Не внутри мозга или духа, но в знаках, языке, орудиях, социальных отношениях таится разгадка тайн, интригующих психологов».

У Выготского сознание предстает как момент трудовой деятельности человека. Именно такое «деятельностное» рассмотрение сознания имеет своим следствием идею «психологических орудий», аналогичных орудиям человека. Согласно Выготскому, невозможно понять «ставшие», имеющиеся сейчас в наличии психические процессы и сознание, а следует рассмотреть историю их развития и становления, но при этом именно развитие, то есть качественные изменения, появление новообразований. Изучать развитие для Выготского означало не просто наблюдать имеющиеся уже различия между разными возрастными группами, например, но искусственно организовывать, моделировать развитие пусть даже в условиях лабораторного эксперимента. Тем самым сам метод исследования Выготского означал одновременно формирование психических функций.

Выготский пытался рассматривать психическое развитие во всех видах генезов. Однако в

центре его внимания находились, прежде всего, онтогенетические исследования становления

и развития высших, специфически человеческих психических функций у ребенка. Выготский считал, что сознание ребенка, специфические особенности его высших психических функций, под которыми он понимал произвольную память, произвольное внимание и другие психические процессы формируются у ребенка в общении со взрослыми, в котором происходит усвоение ребенком систем культурных знаков. Эти знаки опосредствуют его «низшие» (непроизвольные) психические функции и тем самым ведут к созданию совершенно новых образований в сознании ребенка.

В лаборатории В.Вундта с целью регистрации элементов сознания испытуемым предлагалось, например, описать яблоко в терминах собственных ощущений: «сначала я получил ощущение красного, и оно затмило все остальное, потом оно сменилось впечатлением круглого, одновременно с которым возникло легкое щекотание в языке, по-видимому, след вкусового ощущения. Появилось также быстро преходящее мускульное ощущение в правой руке…» и т.д.

Попробуйте этим же методом (каким?) описать: а) собаку, б) любимую музыку. В чем ощущается дискомфорт и противоречие? Каковы существенные недостатки этого метода?

Билет № 19

Учение Д.Н.Узнадзе об установке (См. Билет № 12)

Вставьте пропущенные слова в следующих суждениях.

• Деятельность человека не только (осознанна?), но и мотивированна.

• Сознание человека зарождается, развивается и проявляется в (деятельности?)

• Потребности являются источником (деятельности?) личности.

• Цель является предпосылкой (деятельности?)

• Потребности обнаруживаются в (мотивах?), побуждающих к деятельности.

• Осознанная (цель?) становится мотивом поведения.

18