2. Кармин А.С. Культурология. СПб, М., Краснодар. 2003. С. 200-205, 226-256, 278-431, 432-495.

3. Кармин А. С, Новикова Е. С. Культурология. СПб., 2005. С. 130-148, 143-152, 153-202.

4. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М., 2005. С.143-162.

5. Культурология. Часть I. Учебно-практическое пособие / Под ред. Еремина Ю.В. М., 2007. С. 43-52, 60-69, 70-90, 121, 129.

6. Культурология / Под ред. Проф. Г.В. Драча. М., 2003. С. 67-73.

7. Культурология: Учеб. Для студ. Техн. Вузов / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. М., 2001. С. 81-86, 91-114).

8. Павильч а.А. Основы культурологического знания. М., 2008. С. 51-55.

9. Пархоменко И. Т. Культурология. Вопросы и ответы / Пособие для студентов средних специальных и высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 2008. С.21-30, 79-100.

10. Фомина Н.Н. и др. Культурология. Учебное пособие. СПб,., 2008. С.29-38.

Примечание: С наибольшей полнотой вопросы раскрыты в источниках под № 3 и 4 из основного списка.

Дополнительная.

1. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.

1. Гончаренко И. В. Гений в искусстве и науке. М., 1991.

2. Карпушин И. Искусство и религия. М., 1991.

3. Мейлах Б. С. Философия искусства и художественная картина мира //Вопросы философии. 1983. № 7.

4. Функции художественной деятельности. М., 1985.

5. Вебер М. Наука как призвание и профессия //Вебер М. Избр. произв. М., 1990.

6. Лосев А. Ф. Диалектика мифа //Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М, 1990.

7. Раджабов У. А. От мифов к современным космологическим концепциям //Философские науки. 1991. № 7.

Основные понятия: знания, ценности, регулятивы, духовная культура, мифология, синкретическое мировидение, антропоморфизм, анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, мировые религии, буддизм, ислам, христианство, политеизм и монотеизм, эстетическое видение мира, искусство, художественный образ, изобразительное, выразительное, изобразительно-выразительное искусство, социальная культура, мораль, нравственность, право, политика, власть, технологическая культура, техника, наука.

Приложения:

1. Трехмерная модель духовной культуры по А.С.Кармину и Е.С.Новиковой (Кармин А. С., Новикова Е. С. Культурология. СПб., 2005. С. 130-135.)

Подобно физическому пространству Вселенной, в котором существует множество разнообразных объектов, в том числе и целых космических миров, культурное пространство также является вместилищем множества объектов. К ним относятся и отдельные феномены культуры, и их различные комплексы и группировки, и, наконец, целые культурные миры — национальные культуры, наднациональные культурные общности, цивилизации.

По аналогии с физическим пространством в пространстве культуры тоже можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основных типа смыслов, содержащихся в социальной информации: 1) знания, 2) ценности, 3) регулятивы (гл. 1, § 2.2). Им соответствуют три взаимопересекающиеся «координатные оси»: 1) «когнитивная», 2) «ценностная», 3) «регулятивная». Расположенные в этом трехмерном пространстве культурные феномены группируются в комплексы и системы — подобно тому как звезды образуют на небе созвездия и галактики. Будем называть различные конфигурации феноменов культуры культурными формами человеческой жизнедеятельности (или формами культуры).

Характерная черта всех форм духовной культуры — выдвижение на первый план сочетания знаний и ценностей. Это не значит, что регулятивы в духовной культуре отсутствуют. Однако конечной целью созидательной Деятельности в ней являются знания и ценности, а регулятивы выступают как средства создания духовных ценностей. Духовная культура охватывает культурные формы, которые ориентированы назнания и ценности. Это значит, что в пространственной модели культуры область духовной культуры составляют «слои» культурного пространства, как бы «повернутые лицом» к плоскости, образованной «когнитивной» и «ценностной» осями (рис. 5.3). Духовная культура — это «когнитивно-ценностный лик» культурного пространства Аналогичным образом в культурном пространстве выделяется совокупность форм культуры, которые определяют социальные отношения людей, их взаимодействие в обществе. Сюда относится нравственная, правовая, политическая культура. В этих формах культуры фиксируются социальные ценности и идеалы, а также общие регулятивы поведения, движимого стремлением к ним. Совокупность таких форм образует область культуры социальных отношений, или, короче, социальной культуры. Разумеется, в социальной культуре нельзя обойтись без знаний. Однако знания выступают здесь лишь как средства для выработки принципов и норм поведения людей в обществе, их совместной жизни, взаимодействия и деятельности. Главное же содержание социальной культуры — регулятивы, ценности и идеалы. Поэтому культурном пространстве ее область находится в плоскости, проходящей через «регулятивную» и «ценностную» оси (рис. 5.3). Наконец, в культуре существует область технологической культуры — в самом широком смысле: как культуры освоения и обработки любого материала, культуры исполнения, изготовления, получения чего-либо. Знания и регулятивы являются необходимыми и важнейшими элементами технологической культуры. Ценности же отходят здесь на второй план: ради каких ценностей создается и пускается в ход технология — этот вопрос технологическая культура сама по себе не решает. Он должен решаться вне ее. Ибо техника, если развитие ее становится самоцелью, может стать враждебной человеку силой1. В культурном пространстве область технологической культуры лежит в плоскости осей X и Z .

Итак, области духовной, социальной и технологической культуры схематически изображены в виде «когнитивно-ценностной», «ценностнорегулятивной» и «когнитивно-регулятивной» плоскостей, на которые «проецируется» содержание культурного пространства. Рассматривая основные области культуры как три «лика» культурного мира, следует иметь в виду, что существующие в реальной действительности культурные феномены и формы сложнейшим образом сочетаются и взаимопересекаются. Духовная, социальная и технологическая культура — не обособленные друг от друга «секторы» или «части» культурного пространства. В реальном мире общественной жизни границы между ними расплывчаты и относительны. Например, искусство — форма духовной культуры. Но есть и технологическая культура создания, оформления, распространения произведений искусства — их воплощения в книгу, архитектурное сооружение, спектакль, есть и социальная культура художественной жизни общества — государственная политика в области искусства, отношение людей к художественному творчеству и т. д. Современная наука теснейшим образом сплетается с техникой и является компонентом технологической культуры. Но вместе с тем ее гумаманитарные ветви входят в область духовной культуры.

2. Ясперс К. Истоки истории и ее цель (фрагмент) / К. Ясперс // Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С. 113-139.

<…> Техника – это совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой; цель их – придать жизни человека такой облик, который позволил бы ему снять с себя бремя нужды и обрести нужную ему форму окружающей Среды. Как природа меняет свой облик под воздействием техники, какое обратное действие на человека оказывает его техническая деятельность, т.е. как характер его труда, организация его труда и его воздействие на среду меняют его самого, все это составляет основной фактор исторического развития.

Однако только современная техника сделала ощутимыми роковые следствия этого для человека. После относительно стабильного состояния в течение тысячелетий, в конце XVIII в. в технике и вместе с тем во всей жизни людей произошел переворот, быстрота которого все возрастает вплоть до сего дня. <…>

С помощью современной техники связь человека с природой проявляется по-новому. Вместе с необычайно усилившимся господством человека над природой возникает угроза того, что природа в свою очередь, в неведомой ранее степени подчинит себе человека. Под воздействием действующего в технических условиях человека природа становится подлинным его тираном. Возникает опасность того, что человек задохнется в той своей второй природе, которую он технически создает, тогда как по отношению к непокоренной природе, постоянно трудясь в поте лица, чтобы сохранить свое существование, человек представляется нам сравнительно свободным.

Техника радикально изменила повседневную жизнь человека в окружающей его среде, насильственно переместила трудовой процесс и общество в иную сферу, в сферу массового производства, превратила все существование в действие некоего технического механизма, всю планету в единую фабрику. Тем самым произошел и происходит по сей день полный отрыв человека от его почвы. Он становится жителем Земли без родины, теряет преемственность традиций. Дух сводится к способности обучаться и совершать полезные функции.

Эта эпоха преобразований носит прежде всего разрушительный характер. Сегодня мы живем, ощущая невозможность найти нужную нам форму жизни. Мир предлагает нам теперь не много истинного и прочного, на что отдельный человек мог бы опереться с своем самосознании.

Поэтому человек живет либо в состоянии глубокой неудовлетворенности собой, либо отказывается от самого себя, чтобы превратиться в функциональную деталь машины, не размышляя, предаться своему витальному существованию, теряя свою индивидуальность, перспективу прошлого и будущего, и ограничиться узкой полоской настоящего, чтобы изменяя самому себе, стать легко заменяемым и пригодным для любой поставленной перед ним цели, пребывать в плену раз и навсегда данных, непроверенных, неподвижных, недиалектических, легко сменяющих друг друга иллюзорных достоверностей. <…>

Определение техники. Техника как средство. Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства. Непосредственная деятельность, подобно дыханию, движению, принятию пищи, еще не называются техникой. <…>

Для техники характерно следующее:

Рассудок. Техника покоится на деятельности рассудка, на исчислении в сочетании с предвидением возможностей и с догадками. Техника оперирует механизмами, превращает свои данные в количества и отношения. Она является частью общей рационализации как таковой.

Власть. Техника – это умение, методы которого являются внешними по отношению к цели. Это умение – способность делать и обладать, а не созидать и предоставлять расти.

Применяя силу природы против силы природы, техника господствует над природой посредством самой природы. Это господство основано на знании. В этом смысле и говорят: знание – это власть.

Смысл техники. Власть над природой обретает смысл лишь при наличии целей, поставленных человеком, таких, как облегчение жизни, сокращение каждодневных усилий, затрачиваемых на условия физического существования, увеличение досуга и удобств. Смысл техники состоит в освобождении от власти природы. Ее назначение – освободить человека как животное существо от подчинения природе с ее бедствиями, угрозами и оковами. Поэтому принцип техники заключается в целенаправленном манипулировании материалами и силами для реализации назначения человека. Технический человек не принимает преднайденное просто как оно есть. Он рассматривает вещи под углом зрения и их ценности для реализации человеческих целей и пытается приблизить формы вещей к особенности этих целей (Дессауэр).

Но это еще не исчерпывает смысла техники. Создание орудий труда подчинено идее некоего единства, и именно единства в рамках постоянно расширяющегося при своей замкнутости преобразования человеком окружающей среды. <…>

Виды техники. Мы различаем технику, производящую энергию, и технику, производящую продукты. <…>

Техникой мы называем всякое оперирование материалами и силами природы для получения полезных вещей и эффектов. Лишь по аналогии говорят о технике при планомерных действиях другого рода в той мере, в какой они ведут к различного рода устройствам и к механической повторяемости; так, например, при организации человеческих отношений, деятельности институтов, попытках воздействовать на свое тело и душу.

Открытие и повторяющаяся работа. Техническими мы называем такие правила, которым можно учить, которые можно идентично передавать и применять. В качестве теории техника дает нам методы, целесообразные для достижения цели, т.е. такие, которые, во-первых, соответствуют данной вещи, во-вторых, позволяют не затрачивать лишних усилий и обращаться только к необходимому. Техника составляет совокупность открытых человеком приемов и действий, которые можно затем повторять в любом количестве сколько угодно раз.

Поэтому творческая деятельность, которая ведет к техническим открытиям, резко отличается от трудовых свершений, где однажды найденное лишь повторяется в процессе чисто количественного накопления…

Великий исторический перелом в развитии техники. Техника, как умение применять орудия труда, существует с тех пор, как существуют люди. <…> В великих культурах древности, особенно в Западном мире, высокоразвитая механика позволила перевозить огромные тяжести, воздвигать здания, строить дороги и корабли, конструировать осадные и оборонительные машины.

Однако эта техника оставалась в рамках того, что было сравнительно соразмерно человеку, доступно его обозрению. <…> Все изменилось с конца XVIII в. Неверно, что в развитии техники никогда не было скачка. Именно тогда этот скачок произошел, охватив всю техническую сторону человеческой жизни в целом. <…>

Подобное развитие техники стало возможным только на основе естественных наук на их современном уровне. Они дали нужное знание и открыли возможности, немыслимые в рамках прежней механики. Необходимой предпосылкой новой технической реальности стали в первую очередь электричество и химия. <…>

Так началось на Западе техническое и экономическое наступление предпринимателей XIX в., в ходе которого прежнее ремесло исчезло, за небольшим исключением совершенно необходимых его отраслей, и каждый, кто совершал бесполезные в техническом смысле поступки, безжалостно уничтожался. <…>

Таким образом, в возникновении современного технического мира неразрывно связаны между собой естественные науки, дух изобретательства и организация труда. <…>

Оценка современной техники. В течение последних лет технику либо прославляли, либо взирали на нее с ужасом.

Быть может, полагает Дессауэр, в технике современного типа заключена идея новой человеческой среды и развитие техники не беспредельно, а направлено на некое завершение, которое окажется завершением нового типа, материальным базисом человеческого существования.

Этой точке зрения противостоит другая: развитие техники ведет не к освобождению от власти природы посредством господства над ней, а к разрушению, и не только природы, но и человека. Не знающее преград уничтожение всего живого ведет в конечном итоге к тотальному уничтожению. Ужас перед техникой, охватывавший уже в начальной стадии ее развития многих выдающихся людей, был прозрением истины.

Есть и третья, отличная от двух охарактеризованных здесь крайних точек зрения. Согласно этой точке зрения, техника нейтральна. Сама по себе она не является ни благом, ни злом, но может быть использована во благо и во зло. В ней самой отсутствует какая бы то ни было идея, будь то идея завершения, будь то инфернальная идея разрушения. То и другое имеет совсем иные истоки, коренится в человеке, и только это придает технике смысл. <…>

Но техника не только приближает нас к познанной в физических категориях природе. Техника открывает перед нами новый мир и новые возможности существования в мире, а в этом мире – новую близость к природе.

а) Прежде всего, красота технических изделий. Транспортные средства, машины, технические изделия повседневного пользования достигают совершенства своих форм. <…>

б) Далее техника создает огромное расширение реального видения. Благодаря ей в малом и великом становится зримым то, что скрыто от непосредственного восприятия человека. Микроскоп и телескоп не существуют в природе, но они открывают перед нами совершенно новый мир природы. <…>

в) И наконец, складывается новое мироощущение. Наше пространственное ощущение расширилось с появлением современных средств и сообщений до пределов нашей планеты. Перед нашими глазами глобус, наполненный ежедневными сообщениями отовсюду. Реальное переплетение сил и интересов на земном шаре делает его замкнутой целостностью.

В техническом мире для человека существуют, следовательно, новые возможности, специфическое удовольствие от достижений техники, расширение благодаря технике знаний о мире, присутствие всей планеты и всех элементов существования в конкретном опыте, переход к легко реализуемому господству над материей, чтобы тем самым прийти к чистому опыту в сфере возвышенного. Однако на сегодняшний день все это еще редкое исключение. <…>

Неверное представление о границах техники. Оценка техники зависит от того, что от нее ждут. Отчетливость такой оценки предполагает отчетливое представление о границах техники. <…>

1. Техника – средство, которое должно направляться определенным образом. В раю техники быть не может. Техника служит освобождению от нужды, которая заставляет человека посредством труда поддерживать свое физическое существование <…> Граница техники в том, что она не может быть сама по себе, для себя, но всегда остается средством. <…>

2. Техника господствует только над механизмом, над безжизненным, универсальным <…> Техника ограничена тем, что она заключена в сфере безжизненного. Рассудок, господствующий над технической деятельностью, соразмерен лишь безжизненному, механическому в самом широком смысле этого слова. Поэтому воздействовать на живое техника может лишь в том случае, если она оперирует им как чем-то превратившимся в неживое; именно так обстоит дело в агрохимии, в современном животноводстве, где для получения большего удоя и т.п. используют гормоны и витамины. <…>

3. Техника всегда связана с материалами и силами, которые ограничены. <…> Если же все необходимые виды энергии окажутся исчерпаны, то эпоха техники будет, правда, завершена, однако человеческое существование тем самым не прекратится. Количество людей опять значительно уменьшится, и люди окажутся опять в тех условиях, которые существовали в прежние исторические эпохи, без угля и без нефти, без современной техники.

4. Техника связана с людьми, которые реализуют ее своим трудом. Люди должны хотеть служить технике, быть готовыми к этому. То, что человек требует в силу самой своей природы, становится решающим, когда достигается граница, за пределами которой он отказывается жить или, рискуя жизнью, восстает. Тогда либо нарушается действие технического механизма, либо самый механизм разрушается или преобразуется в условиях, поставленных человеческой природой как таковой.

5. Может быть, техника ограничена в своих открытиях возможной целью и ее характер определен ее концом. Время от времени делаются новые великие открытия; вопреки видимости, что завершение нашего познания уже произошло, они показывали относительность этого завершения и вели к дальнейшим открытиям, о возможности которых раньше и не подозревали и для которых прежние открытия служили предпосылками. <…>

6. Обнаружение демонического характера техники. <…> Слово это указывает на нечто, созданное людьми, но созданное ими непреднамеренно; на нечто, подавляющее, оказывающее последующее воздействие на все их существование; противостоящее им, не постигнутое ими, как бы происходящее на заднем плане, нераскрытое. <…>

3. Сущность техники (По В.Добрынину).

Под техникой понимаются предметы и процессы, которые обладают следующими существенными качествами:	Они изготовлены искусственно людьми в ре­зультате изме­нения природы в процессе ма­териализации ранее создан­ных идеальных моделей.
	Они унитарны по своей природе и имеют инструментальный характер, сопри­касаются с миром в процессе практической деятельности.
	Они рациональны, т.е. обладают «безусловной эффективностью», высокой воспроизводимостью, заложенной в них еще на этапе создания, соразмерны со стоящей перед ними задачей и оптимизированы по другим факторам, входящим в понятие «техническая культура»

4. Основные определения техники

Составляющие технической культуры

Совокупность средств человеческой деятельности, созданных для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества; в технике материализуется культура труда и производства, а также научные знания. В составе материальной культуры техника подразделяется на энергетическую, технологическую (обрабатывающую), транспортирующую и информационно-управляющую.

Совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности, мастерства (техника строительная, техника педагогическая, техника спортивная и т.д.).

Совокупность элементов материальной культуры (орудия труда, машины, механизмы, культурные растения и т.п.), определяющей характер практически преобразующей деятельности человека в различных культурно-исторических областях.

4. Специфика культурологического изучения техники (по А. Литвинцевой)

Многочисленные определения техники показывают, что она представляет собой многогранное, многоаспектное явление. Выделяют пять важнейших аспектов техники, изучаемых. Если в первом аспекте техника изучена довольно основательно, то второй вызывает озабоченность в связи с экологическим кризисом, переживаемым человечеством, и поэтому интенсивно разрабатывается в настоящее время; в исследовании третьего аспекта сделаны первые шаги, особенно в связи с актуализацией проблемы человеко-машинных систем, искусственного интеллекта, роботизации и др. Последняя проблема – социокультурное измерение – только начинает разрабатываться и далеко не всеми еще осознается как проблема	1	Инструментально-технологическое измерение, составляющее предмет изучения технических наук, когда во внимание берется онтологическая природа технического объекта, его внутренняя технологическая «логика»
	2	Естественное (природное) измерение, которое акцентирует внимание на взаимоотношении «техника – природа» и является прежде всего предметом естествознания и инженерной экологии
	3	Индивидуальное человеческое измерение, которое сосредотачивается на предметной области «техника – человек» (индивид, личность) и изучается такими науками, как антропология, психология, физиология, эстетика, эргономика и др.
	4	Социальное измерение в рамках отношения «техника – социальное бытие», предметная область которого есть взаимоотношение техники и общества, техники и мирового цивилизационного процесса. Этот аспект изучается социологией, экономическими науками, политологической наукой и, конечно, культурологией
	5	Наконец, культурное измерение в рамках отношения «техника – социокультурный мир», изучаемое культурологией

5.Социокультурные смыслы техники (по А. Литвинцевой)

Практическое занятие 4.

Типология культуры.

1. Основные структурные принципы выделения типов культур.

А) Мировая, национальная и региональная культуры. Восточный и западный типы культуры.

Б)Обыденная и специализированная культуры.

2. Типы культуры по характеру социального функционирования.

А)Доминирующая культура и субкультуры.

Б) Контркультура и маргинальная культура.

3. Типы культуры по характеру фукционирования и времени происхождения.

А)Народная культура

Б)Элитарная культура

В)Массовая культура и ее оценки в культурологической мысли

4. Исторические типологии культуры.

А)Формационная теория К.Маркса и концепции локальных цивилизаций (Н.Я.Данилевский, О Шпенглер, А.Тойнби).

Б) Б)Исторические типологии культуры 20 в (К.Ясперс, Д.Белл и О.Тоффлер, П.Сорокин, М.Мид).

Литература

Основная.

1. Аноприева Г.С. и др.. Культурология: Ч.I. М., 2007. С.76-94 (историч типологии). 67-69 (элит.)

2. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. – Культурология. М., 2010. 122-134 (структ типы) 199-210 (истор типол).

3. Кармин А. С. Культурология. СПб., М., Краснодар 2003. С. с.72-74 (нации), 135-174 (историч типол).

4. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. —М., 2005. С. 261-332 (все есть).

5. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. М., 2001. С.41-53 (только историч. типологии)

6. Культурология. Часть II. Учебно-практическое пособие / Под редакцией Еремина Ю.В. М., 2007. С.38-49 (истор, нац, субк).

7. Павильч А.А. Основы культурологического знания. М., 2008. С. 81-101. (все струк типол).

Дополнительная.

1. Аверинцев С. Морфология культуры О. Шпенглера // Вопросы литературы. 1968. №

1. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

2. Маркарян Э. С. О концепции локальных цивилизаций. Ереван, 1962.

3. Межуев В. Н. Культура и история. М., 1977.

Основные понятия: мировая культура, региональная культура, национальная культура, этническая культура, обыденная культура, специализированная культура, доминирующая культура, субкультура, контркультура, маргинальная культура, народная культура, элитарная культура, массовая культура, формационная типология культуры, концепция культурно-исторических типов, осевая культура, доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культура, постфигуративная, кофигаративная, префигуративная культура.

Приложения.

1.Структура культуры по Орловой Э.А. (Орлова Э.А. Морфология культуры / Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997. С. 293).

культура
Специализированный уровень (специальный, элитарный)						Обыденный уровень (культура повседневности)
Кумулятивный уровень	Трансляционный уровень (каналы связи)
Экономическая культура	Сфера образования		СМК		Учреждения культуры	Домашнее хозяйствование
Политическая культура						Нравы и обычаи
Правовая культура						мораль
Философская культура						Обыденное мировоззрение
Научно-техническая культура						Практические технологии
Художественная культура						Обыденная эстетика

2. Типология культуры Н.Я. Данилевского ("Россия и Европа", 1869).

Основание: пространственно-временные критерии
Уединенный культурно-исторический тип (плоды деятельности не передаются) другим культурам. Например, китайская; индийская.	Преемственный культурно-исторический тип (плоды деятельности передаются) египетская; ассирийско-вавилоно-финикийская, иранская; еврейская; греческая; римская; аравийская; германо-романская.
Основание: 4 направления человеческой деятельности: религиозная, собственно культурная, политическая, общественно-экономическая.
Первичные, подготовительные	египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская	выработка условий для жизни в организованном обществе
	еврейская	религия (первая монотеистическая, иудаизм)
Одноосновные культурно-исторические типы (приоритет одного вида деятельности)	греческая	собственно культура (философия, искусство)
	римская	политика
Двуосновной культурно-исторические типы (приоритет двух видов деятельности)	германо-романский, или европейский	политика и собственно культура
Четырехосновной культурно-исторический тип	славянский (гипотетически)	имеет возможность реализоваться во всех четырех направлениях деятельности

3. Типология культуры Карла Ясперса (1883-1969)

Эпоха	Эпоха
Работа: Истоки истории и ее цель (1948)
I. Прометеевская: — огонь, — орудия труда, — язык (формирование человека)	IV (I¢). Научно-техническая: — новые энергетические источники; —механизация, автоматизация, роботизация, компьютеризация производства; — информационные языки (попытка формирования нового типа человека в условиях тезносферы)
II. Великие культуры древности (IV-II тыс. до н.э.): шумеро-вавилонская культура, египетская культура, эгейская культура: — наличие письменности; —традиционализм и техническая рационализация деятельности (формировангие общества)	V(II¢). Аналог великих культур древности (перестройка общества в соответствии с новыми стандартами)
III. Осевое время (800 - 200 гг. до н.э.): Китай, Индия, Персия, Палестина, Греция — духовное основоположение человечества	VI(III¢). Аналог осевого времени. (формирование новой системы ценностей при совмещении высокой духовности и технического развития).

4. Типы культур по М.Мид («Культура и мир детства»). По характеру взаимоотношений между поколениями.

Постфигуративная культура	Дети учатся у своих предшественников (архаичные традиционные культуры)
Кофигуративная культура	Дети и взрослые учатся у сверстников (при интенсивной культурной модернизации
Префигуративная культура	Взрослые учатся не только у сверстников, но и у своих детей (в современных обществах,