2. Абсолютность движения и относительность покоя. Критика попыток доказательства сотворимости и уничтожимости движения.

Движение, понимаемое как любое изменение вообще и рассматриваемое в неразрывном единстве с материей (так что, фактически, понятия «материя», «движение» есть лишь сокращения таких выражений, как «движущаяся материя» или «материальное движение»), характеризуется несколькими коренными всеобщими свойствами. К числу этих всеобщих свойств относятся объективность, абсолютность, относительность и противоречивость.

Под объективностью движения понимается независимость изменений, происходящих с предметами, процессами, явлениями, вещами, от сознания. Сознание же может лишь участвовать в этих изменениях в соответствии с законами объективного мира; оно также является средством, с помощью которого изменения, происходящие в материальных системах, отражаются человеком, обществом.

Абсолютность движения означает, что недвижущейся материи не существует и существовать не может. Это свойство, именуемое иначе всеобщностью, подтверждается группой законов сохранения, среди которых важнейшая роль в естественнонаучном обосновании принципа несотворимости и неуничтожимости движения принадлежит открытому в середине XIX века закону сохранения и превращения энергии. Этот закон, во-первых, утверждает существование качественно своеобразных видов энергии (механической, тепловой, электромагнитной и др.) и присущую им способность при определённых условиях превращаться друг в друга. Во-вторых, закон указывает, что в любых процессах, происходящих в так называемых замкнутых системах, численное значение энергии остаётся постоянным. Эта сторона закона и утверждает постоянство энергии, невозможность её исчезновения или уничтожения. Периодически, однако, предпринимались попытки опровергнуть принцип единства материи и движения (и, следовательно, положение о несотворимости и неуничтожимости движения) с помощью фальсифицирующего использования данных науки. Разберём три таких случая.

А. Попытка доказательства сотворимости и уничтожимости материи и движения с помощью закона пропорциональности массы и энергии.

Рассмотрим в качестве примера энергетический расчёт термоядерной реакции, в результате которой выделяется огромная энергия. Эта энергия образуется за счёт синтеза ядер гелия (α-частиц) из ядер тяжёлого водорода (дейтерия). α-частица состоит из двух протонов (p) и двух нейтронов (n). Масса протона Mp=1,6724 х 10^-24 г, масса нейтрона Mn=1,6747 х 10^-24 г. Общая масса двух протонов и двух нейтронов M=2Mp+2Mn=6,6942 х 10^-24 г. Однако фактически масса α-частицы M= 6,6440 х 10^-24 г. Образуется дефект массы Δm=M-m_α ≈ 0,05 х 10^-24 г. По закону пропорциональности массы и энергии этому дефекту массы Δm соответствует энергия Е=Δm х с² ≈ 0,05х10^-24 г х (3х10¹⁰ см\сек)² , что составляет около 4,5 х 10^-5 эрг. При переводе в электронвольты это даёт около 28 Мэв (миллиэлектронвольт). Они и выделяются при объединении двух протонов и двух нейтронов в α-частицу.

Описывая этот процесс, физики часто говорят, что часть массы участвующих в реакции частиц «исчезает», превращаясь в энергию. Действительно ли в описываемых процессах происходит исчезновение массы и её превращение в энергию? Разумеется, нет. Подобное истолкование рассматриваемых реакций физически неверно и противоречит прежде всего именно закону пропорциональности массы и энергии. Этот закон утверждает, что любой объект, обладающий массой m, тем самым обладает и пропорциональной этой массе энергией Е, равной m . И наоборот. Следовательно, смысл закона как раз и состоит в утверждении невозможности существования массы без энергии и энергии без массы.

Почему же, однако, среди части физиков бытует неточная терминология о превращении массы в энергию и обратно? Это объясняется рядом обстоятельств, в том числе и обстоятельствами идеологического порядка: неудачная терминология, применяемая подчас физиками («…превращение массы в энергию…», «…аннигиляция материи…», «…материализация энергии…»), используется идеологически мыслящими философами и физиками для философски неверного истолкования данных науки в духе энергетизма.

Таким образом, действительное философское значение закона пропорциональности массы и энергии заключается в следующем: во-первых, он связывает два фундаментальных свойства материальных объектов (массу и энергию), которые ранее мыслились как независимые друг от друга. Тем самым закон пропорциональности представляет собой, говоря словами М. Борна, огромный шаг на пути «единения наших знаний о материальном мире». Во-вторых, формула Е=m обнаруживает внутреннюю диалектику, присущую основным физическим понятиям, является воплощением единства противоположностей, которое пронизывает современную физику. Ведь понятия массы и энергии были выработаны физикой независимо одно от другого и односторонне фиксировали противоположные моменты: масса характеризовала инерцию материальных объектов, присущую им устойчивость, а энергия, напротив, - способность к совершению работы, изменчивость. Формула Е=mc ² связывает эти противоположные характеристики, выявляет их внутреннюю связь. Энергия как мера движения, изменчивости, находит выражение в своей противоположности – массе как мере инерции, устойчивости. Таково глубоко диалектическое содержание закона пропорциональности массы и энергии.

Б. Попытка использования гипотезы «Большого взрыва» Леметра-Гамова для доказательства начала движения.

В 1931 году профессор университета в Лувене (Бельгия) аббат Ж. Э. Леметр (1894-1966) предложил рассматривать «нуль-пункт» как момент, когда всё вещество вселенной было исторгнуто в разных направлениях из крошечного объёма, стремящегося к нулю. Для некоторых эта гипотеза снова запахла «сотворением мира». С прямо противоположных позиций, но в равной мере неверно идею «нуль-пункта» стали истолковывать и идеалистические и некоторые материалистические философы, безосновательно обвиняя её автора в протаскивании мысли о божественном творении Вселенной, о начале движения. Леметр по вполне понятным причинам предпочитал не говорить о самом начальном периоде развития вселенной. Этим моментом заинтересовался Г. А. Гамов (1904-1968; наш соотечественник, в 30-е годы покинувший СССР и обосновавшийся в США; физик-теоретик, принимавший участие в проекте «Манхеттэн»; после окончания Второй мировой войны «ушёл из физики в биологию» и создал один из вариантов расшифровки генетического кода). По Гамову, эволюция вселенной распадается на 5 стадий. Сначала илем (первичное вещество) состоял из очень сжатой массы водорода, у которого все электроны оболочек вдавлены в протоны ядер, а возникшие в результате этого нейтроны сжались ещё до предела; температура массы – «весьма высокая».

Первая стадия – 0-5 минут. Илем взорвался. Нейтроны, не выдержав чудовищных температур, распадаются на протоны и электроны, сопровождаемые фотонами. Все они движутся со скоростью частиц в современных ускорителях. В недрах илема идут ядерные реакции – частицы, сталкиваясь, образуют ядра лёгких элементов, которые тут же распадаются.

Вторая стадия – 6-30 минут. Вещество – уже не илем, но ещё и не вселенная. С расширением падает температура. Полчаса непрерывного взрыва достаточно, чтобы заготовить основное количество «стройматериала» для дальнейшей работы. Свободные нейтроны имеют период полураспада, равный 12-13 мин. Через полчаса нейтронов становится слишком мало, чтобы реакции могли идти с прежней лёгкостью. Нейтроны с протонами образуют ядра гелия и других более тяжёлых элементов. Тридцать минут спустя от первоначального количества нейтронов остаётся примерно 1\8 часть. Реакция синтеза затухает.

Третья стадия – 30 мин.-250 млн. лет. Через полчаса после взрыва образовавшиеся ядра приступили к «ловле» свободных электронов и стали образовываться атомы. Атомы скапливались в облака, которые в дальнейшем дали начало галактикам. Возникают протогалактики…

Четвёртая стадия – до конца первого миллиарда лет. Возникли галактики, в недрах которых зарождаются протозвёзды и, может быть, протопланеты.

Пятая стадия – всё последующее время.

Появление подобных гипотез может вызвать в принципе три типа реакции. Одна в действительности состояла в том, что в середине ХХ столетия некоторая часть материалистически мыслящих учёных и философов выступила против гипотезы расширяющейся вселенной. Довольно долго среди материалистов хорошим тоном считалась верность идее бесконечной стационарной вселенной. Релятивистская космология объявлялась «бесплодной математической игрой, лишённой какого бы то ни было астрономического содержания». Другая реакция заключалась в истолковании гипотезы «Большого взрыва» как естественнонаучного доказательства начала движения во Вселенной, то есть в мире в целом, как долгожданное описание наукой картины «первотолчка». Наконец, может быть и такое объяснение: гипотеза Леметра-Гамова выдвинута для описания процесса, начавшегося в нашем районе Вселенной (то есть во вселенной, а не во Вселенной) примерно 15 миллиардов лет тому назад. Этому процессу расширения вселенной непосредственно предшествовал прямо противоположный процесс – сжатие. Ни о каком абсолютном начале движения здесь нет и речи.

В. «Теория тепловой смерти Вселенной» как обоснование идеи прекращения движения.

Вначале несколько высказываний западных авторов. Английский астроном Джинс: «Рано или поздно последний эрг энергии достигнет последней ступени своего полезного состояния, и в этот момент Вселенная потеряет свою активность; полное количество энергии Вселенной, правда, не уничтожается, но эта энергия не будет уже способна оживить Вселенную, как и вода в стоячей луже заставить вращаться колесо мельницы. Вселенная будет мёртвой, хотя, может быть, ещё и наделена теплом». Линкольн Барнет в книге «Вселенная и доктор Эйнштейн», изданной в США в 1948 году, заявил: «Все явления природы … говорят о том, что материя и энергия Вселенной неудержимо улетучиваются, подобно пару, во всепоглощающую пустоту. Солнце медленно, но неуклонно сгорает; звёзды – дотлевающие угли; во всём мироздании тепло превращается в холод; материя растрачивается в излучении; энергия рассеивается в пустом пространстве». К хору голосов, возвещавших наступление конца света, присоединил свой голос и папа Римский Пий ХII, выступив 22 ноября 1951 года в папской Академии наук с речью «Доказательства существования Бога в свете данных современной науки». Один из основных аргументов в пользу бытия бога он усмотрел во втором начале термодинамики (второе начало термодинамики – положения, относящиеся к закону сохранения и превращения энергии. Первая часть второго начала состоит в установлении существования особой функции состояния системы – энтропии S; во второй части второго начала утверждается: «При реальных (не идеальных) процессах энтропия замкнутой системы возрастает». Эту мысль один из создателей второго начала термодинамики, Р. Клаузиус, выразил так: «Тепло не может само собой перейти от системы с меньшей температурой к системе с большей температурой» или, что то же самое: «Энергия Вселенной постоянна, энтропия Вселенной стремится к максимуму»): «Если … учёный, отведя свой взор от настоящего состояния Вселенной, обернётся к будущему, даже наиболее далёкому, он будет вынужден признать, что весь мир… стареет… материя на исходе своего пути будет находиться в состоянии потухшего и застывшего вулкана… Всё указывает на то, что материальная Вселенная определённое время тому назад приобрела могучий первоначальный взлёт, зарядилась невероятным обилием запасов энергии, благодаря которым она, развиваясь сначала быстро, затем всё более медленно, приобрела своё нынешнее состояние… Таким образом, Творение во времени; а поэтому и Творец; и, следовательно, Бог. Вот те слова – ещё несовершенные и не совсем отчётливые,- которых мы требуем от науки и которых наше поколение ожидает от неё».

Разговоры о постепенном прекращении движения во Вселенной, об установлении в конце концов всеобщего энергетического равновесия, как это ни парадоксально, были начаты ещё в XIX веке теми, кто разработал закон сохранения и превращения энергии. Крупнейшие физики – Р. Клаузиус, В. Томпсон, В. Оствальд – разработали и ещё одну теорию – «теорию тепловой смерти Вселенной».

Согласно логике создателей второго начала термодинамики все процессы в природе протекают в конечном счёте в направлении возрастания энтропии, что означает неуклонное «обесценение» энергии, связанное с её превращением в тепло и выравниванием температур в результате теплообмена. Рано или поздно это неизбежно приводит к наступлению абсолютного теплового равновесия во Вселенной и, следовательно, к её тепловой смерти. Энергия хотя и сохранится количественно, но «исчезает» в качественном отношении.

Одним из первых критику «теории тепловой смерти» Вселенной дал Ф. Энгельс. Он указал на несовместимость этой теории с материалистическим мировоззрением («Мировые часы сначала должны быть заведены, затем они идут, пока не придут в состояние равновесия, и только чудо может вывести их из этого состояния и снова пустить в ход. Потраченная на завод часов энергия исчезла, по крайней мере в качественном отношении, и может быть восстановлена только путём толчка извне. Значит толчок был необходим также и вначале…»). Она противоречит принципу неуничтожимости движения и поэтому должна быть отвергнута с философской точки зрения. Но её естественнонаучное опровержение (а необходимо и таковое, ибо «теория тепловой смерти» выдаётся за неизбежный вывод из законов естествознания), разумеется, может дать лишь естествознание. Подробнее о «теории тепловой смерти» мира и её опровержения физикой см., например, в сборнике «Философия и естествознание» (М., 1966, сс. 122-136).

Мы рассмотрели три попытки опровергнуть принцип несотворимости и неуничтожимости движения и убедились в их несостоятельности. Это естественно, ведь этот принцип представляет собой философское обобщение данных естественных наук, свидетельствующих о всеобщности, абсолютности движения.

В абсолютном движении, в бесконечных изменениях вещей и явлений, в вечной подвижности состояний наступают, однако, периоды, когда изменяющееся явление продолжает вместе с тем оставаться самим собой, сохраняется как данное явление. Такие состояния называются покоем. Покой не есть отсутствие движения, изменения, так как движение абсолютно. Покой – особый случай движения, когда характеристики изменения объекта более или менее сохраняются. Поэтому иногда покой определяют как сохранение состояния изменения. В отличие от движения, характеризующегося абсолютностью, покой относителен. Это значит, что, во-первых, покой не может быть вечным состоянием (объект приходит в состояние покоя и выходит из него рано или поздно), и, во-вторых, покой как состояние характеризует предмет лишь с какой-нибудь одной стороны, а не во всех отношениях.

Роль покоя в существовании предметов, объектов настолько велика, что можно сказать: предметы, вещи, процессы, явления существуют как таковые именно потому, что в движении возникает покой, устойчивость, сохранение. Отсутствие сохранения, устойчивости не давало бы возможности материальным изменениям приобретать вид конкретных образований. Возникнув, состояние тотчас превращалось бы в нечто иное. Существовало бы только прошлое и будущее; настоящего бы не было. Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни (Энгельс).

Мы видим, таким образом, что любое материальное образование есть единство таких противоположностей, как движение (изменение, подвижность) и покой (сохранение, устойчивость, равновесие). Ни одна вещь не может существовать без этих сторон: не существует движения без своей противоположности – покоя, как нет и покоя без движения, изменения. Движение само есть воплощённое противоречие. Именно об этом, повторяя мысль античного философа Зенона Элейского, говорил Энгельс: «… уже простое механическое перемещение может осуществляться лишь в силу того, что тело в один и тот же момент находится в данном месте и одновременно – в другом, что оно находится в одном и том же месте и не находится там. А постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия – и есть именно движение». Если уже простое механическое перемещение содержит в себе противоречие, то тем более содержат его более сложные движения, например, жизнь. Она и состоит прежде всего в том именно, что живое существо в каждый момент является тем же самым и всё-таки иным. Следовательно, жизнь тоже есть существующее в самих вещах и процессах беспрестанно само себя порождающее и себя разрешающее противоречие, и как только это противоречие прекращается, прекращается и жизнь, наступает смерть. Итак, противоречивость не есть исключительная особенность лишь некоторых конкретных процессов, изменений, движений. Противоречивость – одно из коренных свойств движения вообще, наряду с такими свойствами, как объективность, абсолютность и относительность (два последних свойства движения – также проявление противоречивой сущности движения).