- •История градостроительства и архитектуры. Древний мир.
- •История градостроительства и архитектуры. Древний мир.
- •Автор: ст.Преподаватель Токарева т.В.
- •Тест по теме «Мегалитическая архитектура».
- •2.1 Градостроительство и архитектура Шумера.
- •2.2. Градостроительство и архитектура Аккада.
- •2.3 Градостроительство и архитектура Ассирии и Вавилона.
- •2.4 Архитектура и градостроительство Древнего Ирана.
- •Раздел III
- •3.1 Градостроительство и архитектура Египта периода Древнего царства.
- •45. Колонны в комплексе Джосера в Саккаре.
- •3.2. Градостроительство и архитектура Древнего Египта периода Среднего царства.
- •3.3 Архитектура Египта периода Нового царства.
- •3.4 Архитектура Египта периода Позднего царства.
- •«История архитектуры и градостроительства Древнего Египта»
- •Раздел IV. Архитектура и градостроительство Древней Греции.
- •4.1 Архитектура и градостроительство Крита.
- •6. Световые колодцы Кносского дворца.
- •7. Тронный зал Кносского дворца.
- •4.2 Градостроительство и архитектура Микен.
- •7.Акрополь в Микенах.
- •8. Мегарон. Реконструкция.
- •4.3 Градостроительство и архитектура периода архаики.
- •14. Храм Геры на острове Самос.
- •15. Храм Аполлона в Дидимах.
- •16. Храм с в Селинунте.
- •4.4 Градостроительство и архитектура классического периода.
- •4.5 Градостроительство и архитектура периода эллинизма.
- •Вопросы для самопроверки:
- •Тест по теме «Архитектура и градостроительство Древней Греции»
- •Раздел V
- •5.2 Республиканский Рим
- •5.3 Архитектура императорского Рима.
- •178.Остия. Общий вид форума и развалин храма Юпитера, Юноны и Минервы
- •181.Тимгад. Перспектива главной улицы («декуманус максимус») с воротами Траяна
- •185.План дома Фавна в Помпеях
- •Вопросы для самопроверки:
- •Тест по теме «История архитектуры и градостроительства
14. Храм Геры на острове Самос.
По легенде, оно было выстроено на том месте, где река Имбрас прибила к болотистому берегу деревянный идол Геры, запутавшийся в корнях священной ивы. Миф отчетливо говорит о сотворении мира: древо вышло из вод. Культ священного древа на Самосе близок месопотамскому (ива, редкая в других поверьях греков, была одним из священных деревьев шумеров), но, возможно, сохранил и ряд минойских черт.
Самосский храм пережил несколько строительных этапов. Сначала узкое прямоугольное здание со входом на восточной стороне заменило собой древнее культовое место – статую божества, выставленную под навесом в огороженном дворе, в VII в. до н.э. храм был дополнен портиком с двойным рядом колонн, с двумя колоннами по входу. Внутри входящему открывалось большое цельное пространство – если не считать, что из боковых стен интерьера выдвигалось по шесть полуколонн, деливших пространство на ряд компартиментов. (Эти компартименты, очевидно, тоже восточная черта, связанная с представлениями о пути бога от смерти к жизни, поделенном, как у Гильгамеша в эпосе «О все видавшем», на отдельные отрезки – «поприща». Кроме того, они напоминали ребра праматери, в лоне которой проходил ритуал возрождения сын. Такой ритуал проходил вавилонский Мардук внутри чрева Тиамат. Около 650 г. до н.э. самосский архитектор Ройк перестроил храм, сделав его более монументальным и пышным. Он стал короче и шире, утратив древнюю вытянутость, у него появились три нефа, а восточный вход был оформлен богатым, также трехнефным портиком, очень глубоким, уставленным пятью парами колонн, - его площадь составляла почти половину целлы. Статуя божества находилась предположительно между колоннами левого ряда. Таким образом, в построении храма была сделана попытка переосмыслить идею пути бога от смерти к новому рождению. Сам наос перестал быть линейным, у него появился центр в виде культовой статуи, которую теперь так или иначе можно было обходить вокруг, и это становилось целью для паломников, поскольку длина наоса сильно сокращалась. Путь же частично переносился в глубокий портик. Тем самым входной портик и собственно храм разделили между собой функцию старого наоса: в первом осуществлялся путь бога, во втором – переход.
В VI в. до н.э. храм Геры, очевидно сгоревший при пожаре, был снова построен самосским тираном Поликратом. Теперь это был роскошный диптер, типичный со времен архаики для Ионии храм с двойным рядом наружных колонн. Известно, что в нем сохранялось старое несоответствие торцов: на восточном стояло восемь колонн, на западном десять.
15. Храм Аполлона в Дидимах.
Духом восточной пышности был проникнут храм Аполлона в Дидимах (Близнецы), близ Милета. Он представлял собой огромный диптер (8х21 колонн), без внутреннего членения интерьера колоннами, с выступами в боковых стенах, образуемыми восемью пристенными колоннами. В глубине огромного зала стоял небольшой наос (как бы храм в храме), в котором и заключалась культовая статуя бога. Обычай постановки в культовых зданиях внутренних капелл и часовен с божественными статуями также имел восточное происхождение. Храм Аполлона в Дидимах скорее был похож на большой священный участок, огражденный стеной и не имеющий в целле колонн. Глубокий пронаос (три ряда по четыре колонны) опять, как в самосском Герайоне, воплощал путь бога-солнца к своим превращениям, а целла являлась лоном, в котором совершался переход.
В эпоху архаики важной составной Эллады стала Великая Греция – греческие города Южной Италии и Сицилии. Эта богатейшая, многонаселенная и полиэтническая область была, как справедливо отмечают ученые, своего рода «Америкой древности»: здесь оседали выходцы из самых разных областей Эллады. Наиболее ранние колонии появились еще в VIII в. до н.э., как, например, спартанский Тарент. В VII-VI вв. до н.э. появились новые большие города: в Сицилии – Агригент и Сиракузы, в Южной Италии – Регий, Метапонт, Кротон, Сибарис, Посейдония, Локры Эпизефирские и др. Жизнь переселенцев текла по несколько иным законам: она зависела от обширных полей и тучных пастбищ; здесь процветали разного рода земледельческие культы и мистерии, и, главное, идеал балканских греков, чувство меры («ничего слишком»), жителям Италии стал явно чужд. Агригентский философ V в. до н.э. Эмпедокл обвинял их в отсутствии практицизма: «Они строят так, как будто собираются жить вечно, и предаются наслаждениям так, как будто собираются умереть завтра».
На архитектуру западных греков повлияли опыты в разработке теории пропорций и целых чисел великого ионийца с Самоса Пифагора, осевшего сначала в калабрийском Кротоне, где он основал свою школу, затем переселившегося в Метапонт. Пифагор стал основателем пифагорейской школы – религиозного направления мистического толка, которое оказало глубокое воздействие на духовную жизнь Италии.
Население этого края было по преимуществу дорийским, и закономерно предпочтение здесь дорийского ордера. Однако чисто дорийской линии здесь не найти; к концу архаики все очевиднее проступало стремление к объединению двух ордеров – на местной основе, с учетом отдельных традиций Востока.