- •1.Проблема определения сущности философии.
- •2. Основные сферы философского знания.
- •3. Проблема происхождения философии.
- •4. Досократическая философия.
- •5. Греческое просвещение. Софисты и Сократ.
- •6. Философия Платона.
- •7. Метафизика Аристотеля.
- •1.Этика наука о добродетелях.
- •9. Патристика.
- •10.Схоластика.
- •III. Проблема отношения души и тела:
- •11. Общая характеристика философии возрождения.
- •12.Английский эмпиризм.
- •13. Учение Декарта.
- •14. Рационалистическая метафизика 17 века.
- •15. Социально – политические учения нового времени.
- •Этическое учение Канта.
- •Натуральная философия,
- •Философия духа.
- •Суждения, умозаключения, законы.
- •19. Немецкая Классическая философия после Канта:
- •21. Антропологические принципы и критика религии л. Фейербаха. (1804 - 1872)
- •22. Марксизм.
- •23.Учение а. Шопенгауэра.
- •24. Учение ф. Ницше.
- •27. Философия ж-п Сартра. 1905-1980 гг.
- •28. Философия хайдеггера (1889 – 1976).
- •30. Аналитическая психология к. Юнга. (1875 - 1961)
- •31. Философская антропология Шеллера.
- •32. Позитивистские тенденции в философии.
23.Учение а. Шопенгауэра.
Основные работы: «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости» «свобода воли и нравственности».
Источники взглядов А. Шопенгауэра.
Сам Шопенгауэр указывает на 3 источника своего учения:
философия Платона
учение Канта
«Упанишада» – древне – индийское произведение религиозно – философского характера.
От Платона он заимствует идею об ущербности и неистинности внешнего материального мира (бытия).
От Канта – идею деления бытия на 2 сферы: мир явлений (феноменов) – этот мир есть предмет изучения для наук и мир вещей в себе (мир сущностей). Согласно Канту мир сущностей не познаваем. Согласно Шопенгауэру, мир сущностей не познаваем с помощью разума, но доступен и познаваем с помощью интуиции.
Из «Упанишады» заимствует противопоставление высшего сущностного мирового начала и порожденной им сферой видимости – майя.
Философия работ Шопенгауэра.
Задачу философии Шопенгауэр усматривает в познании внутренней сущности мира, а не в познании явлений. Считает, что философия всегда носит теоретический характер, и по форме существования, и по средствам ближе к искусству, чем к науке.
Введением в философию Шопенгауэра является его докторская диссертация «о четверояком корне закона достаточного основания». В работе исследуются две философские традиции: учение Лейбница, учение Аристотеля о четырех причинах (закон достаточного основания):
из чего вещь состоит,
какова причина изменения,
идеальная причина
целевая причина.
На основе исследования этих двух традиций Шопенгауэр делает вывод: действие закона достаточного основания и принцип причинности распространяются на мир явлений. В мире вещей в себе (во внутренней природе мира) имеет место свобода, то есть закон достаточного основания не действует и нет причинно – следственных связей. Данный вывод, по Шопенгауэру, есть результат интуиции. Интуиция осуществляется в форме образа художественного или музыкального.
В работе «Мир как воля и представление» внутреннюю сущность мира Шопенгауэр отождествляет с волей, атрибутом которой является свобода.
Полагает, что мир не имеет порядка, поэтому находится в постоянном напряжении и беспокойстве.
Как частный случай мира, человек также находится в состоянии тревоги, неуверенности и беспокойства.
Задет следующий вопрос: возможен ли выход из «напряжения воли», хотя бы в сфере человеческого бытия? Считает, что ответ можно найти в восточной культуре, в учении о нирване – возвышенное спокойствие и умиротворенность. Сам Шопенгауэр трактует нирвану, как угасание воли; полагает, что достичь нирваны можно, пройдя по двум ступеням уничтожения воли:
Эстетическое созерцание (в сфере искусства), где для некоторых происходит освобождение души от эгоистических желаний. Именно в творчестве человек освобождается от своей индивидуальности и растворяется в творчестве.
Моральное усовершенствование, которое состоит, для всех, в добровольном признании принятии страданий, аскетической позиции по отношению к себе и альтруистической установке по отношению к другим в форме сострадания. Такую моральную программу он называет моралью сострадания.
Философию Шопенгауэра характеризуют как: пессимистическую, волюнтаристскую, включающую мораль сострадания.