1.2. Феномен доверия в концепциях Нового времени

В Новое время проблему доверия в той или иной сте­пени осветил ряд западных мыслителей. В основном ими были рассмотрены философские, этические и правовые ас­пекты доверия. Специфика обращения Фрэнсиса Бэкона к данной теме - это исследование доверие к источнику знания, причем рассматривался этот вид доверия в очень различных ипостасях: «доверие к опыту, к чувствен­ному восприятию, к разуму, к уму, к словам, к рассуждени­ям, к собственному знанию и пониманию, к способностям, к науке, к абстрактной философии, к истории, к астрологии, к трудам и авторам, к древним знаниям, к открытиям дру­гих, доверчивость к недостоверному, к авторитету, к науке и ее деятелям» [Цит. по 2, c. 40].

Томас Гоббс даже называет одну из глав своего основного произведения о социальных проблемах («Левиафан») «Доверие»: в нем речь идет о доверии к другому челове­ку. Доверие оказывается человеку, «в отношении которого рассуждающий не сомневается, что он способен знать ис­тину и настолько честен, чтобы не обманывать...» [Цит. по 2, с. 41]. Помимо доверия к другому человеку, Гоббс поднимает вопрос доверия к церкви и Богу, ко всякого рода внушениями и даже проблему доверия «обманщикам» и «духам».

Несколько в другом аспекте к феномену доверия обращается Рене Декарт, рассматривая в первую очередь волнующий его вопрос о том, в какой степени возможно доверие своим ощущениям, впечатлениям и в целом познавательным способностям. Не остается без внимания и проблем доверия к власти, к которой обращается другой английский мыслитель, Джон Локк, отстаивая право простого народа на выбор новой власти в случае нарушения доверия при попытках присвоить представителями законодательной или исполнительной власти частную собственность.

Позднее В. Гегель в своем произведении «Философия духа» рассматривает уже не только проблемы собственности и власти, но и нравственные аспекты доверия (при чем в рамках семейных, общественных и государственных отношений между людьми). Именно этот немецкий философ впервые попытался дать определение феномену доверия, при этом он ориентировался главным образом на нравственную составляющую – доверие как «подлинный нравственный образ мыслей» [См. там же, с. 49].

Таким образом, западные мыслители Нового времени охватили широкий круг различных проблем доверия: от доверия к себе и доверия в межличностных отношениях до доверия к знанию, чувственным данным; проанализировали соотношения доверия и власти, доверия и права, доверия и нравственно­сти, показали связь веры и доверия.

Даже поверхностный анализ обращения к теме доверия в источниках древности и Нового времени дает возможность сделать выводы, которые несомненно только укрепились бы при дальнейшем анализе философских работ, о том, что доверие пронизывает все уровне существования общества, и также является предметом осмысления ни одного поколения ученых.

Для нашего дальнейшего рассмотрения феномена доверия важен также и другой вывод: то, какой акцент и ракурс размышлений принимало доверие как предмет исследования, напрямую зависело от того, в рамках какой социальной реалии работал исследователь. То есть социальный контекст одновременно влиял и находил свое отражения в исследованиях доверия. «Под социальным контекстом понимает­ся социальная ситуация, достаточно общая, легко эм­пирически выделяемая из других и соотносимая с опре­деленной социальной сферой» [2, с. 216].

Выявленные в ходе эмпирического исследования И.В. Антоненко соци­альные контексты доверия обозначили ряд ключевых соци­альных сфер, где остро обозначена проблема отсутствия доверия или зафиксирован фактор, определяющий низ­кий уровень доверия в обществе. Это – политика, экономи­ка, криминал, семья, социальная помощь, медицина, сред­ства массовой информации и другие. Соответственно, они обозначили направления актуальных научных исследова­ний проблемы доверия. К наиболее «злободневным» относятся экономический и политический контексты.

В следующей главе специфика исследования феномена доверия будет рассмотрена с точки зрения философского, социологического, экономического и политического социальных контекстов.