Тема2. Европейская (западная) традиция- цивилизация.

Культурная дихотомия «Восток – Запад» (греч.dichotomia – разделение на двое) имеет глубокие исторические корни. Современная западная цивилизация во многом явилась преемницей греко-римской античной культуры, издавна противопоставлявшей себя т. наз. «Востоку» (т.е. всему, что лежало за ее восточными пределами). Значительной частью ученых мировая история рассматривается как параллельное становление двух типов цивилизаций.

Европейская (западная) традиция-цивилизация.

Западная культурно-историческая традиция являет нам своеобразную последовательность эпох развития цивилизации (греко-римская культура, средневековая культура с V в. н.э. до XVII в., новоевропейская).

А) Культура западноевропейского средневековья.

После крушения Западной Римской империи (V в. н.э.) началось становление средневековой культуры, в основе которой лежит взаимодействие трех начал – христианства, античности и германо-варварского элемента.

Материальную основу средневековой культуры составляли феодальные отношения.

С.к. формировалась в условиях господства замкнутого мира натурального хозяйства. В дальнейшем социальной основой культуры все более становилась городская среда, бюргерство, ремесленное цеховое производство, торговля, денежное хозяйство.

Социальная культура этого времени характеризуется идеалами сословной иерархии и служения. Во многом это было обусловлено христианством. Тремя главными сословиями стали духовенство (забота о душе человека), рыцарство (государственные и военные дела), третье сословие (Господь повелел возделывать землю, торговать плодами своего труда и обеспечивать существование всех); каждое сословие выполняло свою священную обязанность.

Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации (монашеские и рыцарские ордена, профессиональные объединения ремесленников – цехи и т.д.). В цеховой среде выработалось принципиально новое отношение к труду как дару Божьему. В городах родилась идея о том, что человек ценен не знатностью или святостью, а своим талантом, проявлявшемся в повседневном труде.

В течение всего средневековья этот мир был пропитан христианством.

Христианство обращалось ко всем людям, независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности – связь единоверцев.

Христианство, провозглашая безусловный примат духовного над телесным, делая акцент на внутренний мир человека, многое сделало для формирования глубокой духовности человека, его нравственного возвышения.

Основными христианскими ценностями являются Вера, Надежда и Любовь. Главной среди них выступает Любовь. Любовь как связующая нить человека с Богом, как любовь к Богу, которая противостоит греховной и низменной плотской любви; как любовь к людям - братьям в их сыновности Божьей, равенство людей перед богом.

Любовь к Богу делает Веру в него естественной, не требующей никаких доказательств. Надежда означает идею спасения.

Христианство знаменовало собой становление новой культуры, оно объединило народы Европы, придавая смысл их существованию в ожидании Царства Божия, внесло историзм в понимание развития культуры (от Адама и Евы и Рождества Христова до Страшного суда).

Доминантой духовной жизни средневековья являлась религиозность, которой пронизаны все ее сферы.

К характерным особенностям средневекового искусства относятся:

- подчиненность религии;

- церковь как главный заказчик произведений искусства, в живописи и скульптуре – доминирование библейских сюжетов, развитие духовной музыки;

- превращение искусства в символ потустороннего, отказ от изображения природы, ее реальных форм, возникновение нового пластического языка, выразительных средств (обратная перспектива, декоративность, плоскостной характер человеческих фигур, нарушение пропорций);

- основной вид искусства до XV столетия - храмовое зодчество, объединявшее скульптуру, живопись и музыку.

В средневековом искусстве формируются романский и готический стили.

В интеллектуальной жизни главенствующее положение занимала теология. Теологи обосновывали важнейшие догматы веры, комментировали Священное Писание, объясняли мир с позиций христианства. Теология была тесно связана с философией.

Особое влияние на западных теологов оказали идеи Аристотеля, который считал, что с помощью разума человек может правильно познать окружающий мир. Примирить веру и разум поставил своей целью знаменитый теолог Фома Аквинский.

В XIV в. английский богослов У.Оккам провозгласил, что теология вообще не должна вмешиваться в философию – царство разума. Рационализм, родившийся в недрах богословия, освобождал от воздействия религии естественные науки. С другой стороны, развитие медицины, алхимии, географии и др. наук помогало установлению рационалистического взгляда на мир.

Духовная культура средневековья поражает многослойностью и разнообразием.

Иные идеалы развивались благодаря народной культуре и светской литературе.

Светское начало в целом, конечно, не разрушало в ту эпоху христианского мировосприятия; но в системе ценностей западноевропейского средневековья земные идеалы неуклонно завоевывали свое место.

Б) Культура эпохи Возрождения (XIV-XVI вв.) и Реформации.

Термин «ренессанс» означает отказ от средневековой культуры и «возрождение» культуры греко-римской античности. Утверждению и развитию культуры Возрождения способствовали многие события – Великие географические открытия, изобретение книгопечатания.

Основными чертами культуры Возрождения являются:

- антифеодальная и антиклерикальная направленность;

- явное преобладание светского и рационального начала над религиозным.

Кризис католицизма оказался настолько серьезным, что в нем возникло мощное движение Реформации, которое привело к его расколу и появлению в христианстве нового направления – протестантизма.

Однако главным и наиболее существенным в культуре Возрождения является гуманизм.

Концепции гуманизма основываются на антропоцентризме, согласно которому именно человек является центром и высшей целью мироздания. Можно сказать, что гуманисты

возродили знаменитую греческую идею – «человек есть мера всех вещей».

Гуманисты провозгласили:

-человека как совершенное существо, наделенное безграничными способностями и неисчерпаемыми возможностями;

-веру в разум человека, в его способность познать и объяснить окружающий мир без обращения к Божьему промыслу;

-земную жизнь человека высшей ценностью, земное предназначение человека, его право на счастье в реальном посюстороннем мире;

-античный идеал свободной, творческой, активной, всесторонне и гармонически развитой личности;

-деятельную, трудовую жизнь как безусловную ценность;

-социальный характер человека и его бытия. Христианское равенство перед Богом они дополнили равенством перед законом.

Гуманисты выступили против:

-социально-сословной иерархии;

-сословных привилегий;

-религиозного аскетизма.

Гуманистическая культура создала не только новое понимание человека, но и новый взгляд на природу, восходящий к античным идеалам в толковании природы, определяющим ее как основу и источник всего существующего, как воплощение гармонии и совершенства.

Реформация (XVI в.) – широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе, носившее в основном антифеодальный характер и принявшее форму борьбы против католицизма. Признаки серьезного неблагополучия в католицизме отчетливо проявились задолго до Реформации. Главной причиной явилось то, что католическое духовенство и папство не устояли перед искушением материальных благ.

Точной датой начала Реформации считается 31 октября 1517 г., когда Мартин Лютер прибил на дверях своей церкви в Виттенберге листок, содержащий 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями.

Реформация выступает с лозунгом о возврате к самим истокам христианства, восстановлению принципа равенства людей перед Богом. Каждый верующий имеет право непосредственно общаться с Богом без посредничества служителей церкви. Каждый верующий должен иметь возможность читать и толковать Библию, с этой целью Лютер перевел Библию с латинского на немецкий язык.

Понимание Бога существенно меняется: из внешней опоры Он превращается во внутреннюю, находящуюся в самом человеке. Церковь теряет свое прежнее значение. Из обрядов и таинств сохраняются только те, которые соответствуют Писанию: крещение и причастие.

Реформация многими сторонами перекликается с гуманизмом Возрождения – она также возвышает человека.

Возникший из Реформации протестантизм включает в себя несколько течений: лютеранство, кальвинизм, англиканство, пресвитерианство, баптизм и др.

В). Культура Нового времени (XVII – XIX вв.)

Культура Нового времени охватывает три столетия, между ними много общего (буржуазный способ производства, гуманизм и антропоцентризм, сциентизм и телеологизм в понимании прогресса, рационализм и европоцентризм), поскольку в этот период закладывались основы современного мира. Вместе с тем каждое из них является вполне самостоятельным.

1.XVII в. – начало коренных изменений в мировой истории. Это век сосуществования и равновесия между старым и новым: между феодализмом и капитализмом, абсолютной монархией и буржуазной республикой, католицизмом и протестантизмом, универсальным гуманизмом и буржуазным индивидуализмом, наукой и искусством.

XVII в. стал временем формирования национальных культур, вместе с тем все отчетливее прорисовываются контуры единой мировой культуры. В целом же в это время Западная Европа выходит на ведущие позиции в мировой истории и культуре.

Раньше такие позиции занимал Восток – прежде всего Китай.

Внутри каждой культуры продолжается ранее начавшийся процесс дифференциации, в результате которого каждая область культуры становится все более обособленной, стремится к самоуглублению, самопознанию и самоутверждению.

Религия утрачивала роль универсального, всепроницающнго и объединяющего начала. Она становилась в один ряд с другими явлениями культуры. Ее теснили набиравшие силу национальные и политический факторы.

XVII в. с полным правом можно назвать веком науки и научной революции. По своей значимости наука уравнивается с философией. Философы начинают рассматривать науку не только в качестве главного средства познания природы, но и ее изменения. В концепциях философов (Ф.Бэкон, Р.Декарт) человек впервые предстает как преобразователь природы. Таковым человек будет оставаться до сер. ХХ в., когда разразится экологический кризис.

2.XVIII в. вошел в историю Запада как эпоха Просвещения.

Философы-просветители, прослеживая и осмысливая эволюцию человечества разработали стройную и целостную концепцию его прошлого, настоящего и будущего.

Согласно этой концепции, эволюция человечества началась с «естественного состояния», покоившегося на «естественном праве» которое соответствовало «природе человека». С возникновением государства естественное состояние общества уступило место гражданскому. Его появление означало рождение цивилизации.

По мнению просветителей, феодальный строй несовместим с принципами разума и естественного права, поэтому должен уступить место новому обществу, в котором указанные принципы будут вновь восстановлены.

В качестве основных средств построения нового общества выдвигались просвещение и воспитание. В своем убеждении в возможности создания справедливого общества просветители полагались на просвещенного монарха; веру в разум и способность человека к бесконечному самосовершенствованию. Разум был объявлен высшим судьей всего существующего.

Концепции политического плюрализма и прав и свобод человека, разработанные просветителями нашли свое отражение в знаменитой «Декларации прав человека и гражданина», с принятия которой начиналась Великая Французская революция.

Религия впервые становится предметом суровой критики, ПРОИСХОДИТ ОСЛАБЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ И УСИЛЕНИЕ ЕЕ СВЕТСКОГО ХАРАКТЕРА.

Необычайно возрастает авторитет науки, что приводит к возникновению первых форм сциентизма, который ставит науку выше всех форм культуры.

В искусстве наблюдается внутренняя дифференциация, его дробление на растущее число тенденций и направлений. В нем заметно усиливается тяга к гедонизму. Вместе с тем искусство становится ближе к реальной действительности. Более того, оно все больше вторгается в социальную жизнь, борьбу и политику, становится ангажированным.

3.Европейская культура XIX века.

Если XVIII век был веком разума, то XIX век явился веком науки и техники.

В XIX веке складывается совершенно новый тип цивилизации – индустриальный. Ее основу составил научно-технический прогресс. Поэтому один из главных идеалов Просвещения – идеал прогресса разума - получил в ней наиболее полное воплощение. Становление буржуазной демократии способствовало расширению политической свободы. Что касается других идеалов и ценностей просветительского гуманизма, то их осуществление натолкнулось на серьезные трудности.

С одной стороны, имеются невиданные достижения цивилизации. Вместе с тем индустриальная цивилизация все больше начинает теснить духовную культуру. В первую очередь это коснулось религии. Однако и другие области духовной культуры – философия, мораль и искусство – также переживают не лучшие времена. В западном мире возникает опасность дегуманизации культуры, следствием которой к концу столетия стала система колониализма, а в ХХ веке – две мировые войны.