Психология в России конца XVIII – начала XIX веков

В этот период передовые взгляды высказывали такие ученые, как Я.П.Козельский, Н.И.Новиков, А.Т.Болотов, А.С.Лубкин.

Яков Павлович Козельский (1728-1794) разрабатывал проблему личности в общественной деятельности. Он выступал как диалектик, но, тем не менее, в его работах было много ошибок, характерных для всех ученых-просветителей того времени.

Николай Иванович Новиков (1744-1818) специально психологическими проблемами не занимался, однако ему удалось показать все спорные моменты психологии и философии своего времени. Как просветитель и критик он заслуживает самой высокой оценки.

Андрей Тимофеевич Болотов (1768-1833) написал книгу «Путеводитель по истинному человеческому счастью». Это – открытый противник теории врожденных идей, выступавший, прежде всего, как материалист, но он все-таки признает некоторые врожденные побуждения, которые дают толчок разуму и запускают активность человека. Интеллектуальная, волевая и эмоциональная жизнь человека, с его точки зрения, тесно связаны.

А.Т.Болотов разрабатывал теорию желаний. Желания – это основа жизни; различия людей – это различия в желаниях. Теория А.Т.Болотова очень оригинальна и смела, она подчеркивает уникальность природы человека и выводит последнюю из самой его сущности.

Александр Степанович Лубкин (1770-1815) опубликовал трактат «Начертания логики» в 1807 году, в котором есть глава «Краткое обозрение способностей человеческого ума». В этой книге А.С.Лубкин показывает зависимость процесса мышления и самосознания от ощущений (сенсуализм). Волевые действия, по его мнению, тоже связаны с ощущениями. Этот принцип зависимости психической жизни человека от чувственных переживаний распространяется и на его душу, однако А.С.Лубкин остается во власти дуализма: несмотря на зависимость от тела, душа имеет и свою собственную силу, которая призвана управлять рассудком. Личность А.С.Лубкин рассматривает с позиций материализма, он выделяет основные факторы ее формирования:

• воспитание;

• род жизни;

• время жизни;

• внешние обстоятельства;

• строение и сложение тела.

Самое важное в теории А.С.Лубкина – это историческая обусловленность психики.

Очень важная глава в его сочинении посвящена критике субъективного идеализма и агностицизма с позиций материалистического подхода.

Другим мощным камнем, положенным в основание российской психологической науки, было учение А.Н.Радищева (1749-1802) о душе, изложенном им в работе «О человеке, его смертности и бессмертии» (1809). За передовые взгляды современники называли А.Н.Радищева революционером.

Все психологические вопросы А.Н.Радищев рассматривает с позиций материалистической теории. Ярким примером такого подхода может служить его работа «О познавательных процессах». Основной вопрос, который волнует А.Н.Радищева – проблема бессмертия души. В сочинении «О человеке, его смертности и бессмертии» он сначала обосновывает материалистические взгляды на бессмертие души, утверждая, что душа – это функция материи, существующей в движении. Во второй же части своей работы А.Н.Радищев пытается привести доказательства бессмертия души, однако смысл этих доказательств состоит в призыве к вере.

А.Н.Радищев рассматривает проблему материи и сознания. Мысль человека, его сознание свойственны только мозгу. Процесс фило- и онтогенеза он также анализирует с материалистических позиций. Психическая жизнь появляется у зародыша как произвольное развитие нервов и мозга. А.Н.Радищев подчеркивает сходство человека с другими животными, но выделяет и отличительные признаки:

• прямохождение;

• развитие руки;

• изменение образа жизни, появление культурных атрибутов;

• развитие речи.

Разбирая вопрос о соотношении мышлении и речи, А.Н.Радищев ставит мышление в зависимость от речи. Слово есть выразитель и носитель мысли. Познание он рассматривает как сенсуалист. На первом месте – чувственный опыт, который предшествует и способствует рассудочному познанию. Душевная жизнь формируется под влиянием внешних условий. Творческая активность – это специфически направленная функция мозга.

Большое место в творчестве А.Н.Радищева отводится проблеме воздействия общества на человека; с его точки зрения, человек рожден для общения.

А.Н.Радищев анализирует также вопрос о страстях и потребностях личности. Наиболее высокое развитие у человека должны получить две способности или страсти:

• соучаствование, то есть сочувствие и эмпатия;

• подражательность, подчиненная соучаствованию.

Благодаря этим потребностям человек выделяется из животного мира.

Природа способностей, учение о роли воспитания и обстоятельств в жизни человека, учение о смысле жизни – это проблемы, над которыми работает А.Н.Радищев.

Заслуга А.Н.Радищева – в попытке установить общественную сущность человека; он очень близко подошел к ее раскрытию, но так как в его распоряжении не было необходимого философского знания, А.Н.Радищев так и не смог дойти до понимания общественно-исторических законов развития человеческой психики.

А.Н.Радищев не стал выяснять роль труда в этом процессе, он объяснял происхождение человека и его психики естественными причинами, и в этом плане был фаталистом. Тем не менее, его революционные идеи опередили научные воззрения того времени лет на 50-100.

Итак, психологические воззрения многих русских мыслителей XVIII века имеют общие черты, которые и объединяют их в лагерь материалистической психологии. Для этой психологии характерны следующие особенности:

• стремление доказать зависимость души от тела (А.Н.Радищев);

• борьба с идеалистическим учением о врожденных идеях;

• постоянное проведение принципа сенсуализма, материалистически понятого;

• элементы диалектического подхода к психической деятельности человека;

• особое внимание, уделяемое принципу развития;

• во всех учениях русских ученых второй половины XVIII века душа развивается в процессе жизни и деятельности в зависимости от исторических условий, обусловлена социальным положением человека и воспитанием.

Вся совокупность концепций разрабатывалась с учетом западных психологических теорий. В это время переводятся и публикуются работы европейских ученых, особенно философов-материалистов XVIII века: Ш.Монтескье, Т.Гоббса, К.Гельвеция, Ф.Вольтера, Ж.Даламбера, Ж.-Ж.Руссо, Э.Кондильяка и др.

Русские переводчики снабжали эти тексты своими комментариями, где излагали собственные взгляды. Много таких переводов оставил Николай Никитич Поповский (1730-1760). Он умер в возрасте 30 лет, но оставил после себя более 30 переводов.

В 1796 году была опубликована первая русская монография по психологии «Наука о душе». Ее автор Иван Михайлов. В ней впервые был дан систематический анализ всех психологических знаний, имевшихся в то время в России. 1803 год – работа Левекоса, 1809 – А.Н.Радищева.

Ни в отечественной литературе, ни в западной этот материал, однако, широко не представлен.