Теоретические предпосылки трансперсональной психологии

Как психологическая система, стремящаяся познать природу человеческого сознания и использовать это знание для терапевтической практики, трансперсональная психология является прямой наследницей психоанализа З.Фрейда, аналитической психологии К.Юнга, психосинтеза Р.Ассаджиоли и гуманистической психологии А.Маслоу. Базовые методологические положения этих систем в переработанном и трансформированном виде вошли в теорию и практику нового психологического направления.

Основным достижением теоретической психологии XX века было открытие Зигмундом Фрейдом обширной области человеческой психики – «бессознательного», то есть скрытых от сознания человека психических процессов, которые, тем не менее, оказывают значительное влияние на его мировосприятие, самоощущение и поведение. З.Фрейд не только сказал на весь цивилизованный мир: «Бессознательное – есть!» – но и подробно исследовал пути, с помощью которых можно проникнуть в бессознательное и хоть что-то о нем узнать. Как уже обсуждалось в предыдущей главе, основным методом, которым пользовался при изучении бессознательных процессов основатель психоанализа, были свободные ассоциации, а также анализ связанных с содержанием сновидений символов. «Сновидения – это королевская дорога в бессознательное» – говорил З.Фрейд.

Опираясь на результаты этих исследования, он выделил три области психики, различающихся по характеру взаимоотношений с сознанием – это собственно бессознательная, подсознательная и сознательная.

В бессознательном (З.Фрейд назвал эту область психического «вытесненным бессознательным») содержатся элементы, совершенно недоступные сознанию; они могут быть осознаны только через подсознание, которое контролирует их при помощи психологической цензуры. «Вытесненное бессознательное» содержит психическое отображение инстинктивных влечений, которые когда-то были сознательными, но неприемлемыми с точки зрения общественных норм поведения, а потому они изгнаны из сознания и подавлены. Вся деятельность бессознательного состоит в том, чтобы следовать «принципу удовольствия» – стремиться к разрядке и осуществлению желаний. Бессознательное функционирует по принципам первичного мышления, которое игнорирует логические связи, не имеет представления о времени, не ведает о негативных явлениях и легко позволяет существовать противоречиям. Своей цели оно пытается достичь при помощи конденсации, замещения и символизации.

Подсознательное содержит элементы, способные при определенных условиях всплывать в сферу сознания. В момент рождения подсознания нет; оно появляется в детском возрасте на определенном этапе развития сознания ребенка. Одна из важнейших функций подсознания – осуществление цензуры и подавление инстинктивных желаний; для этого оно использует вторичное мышление, которое управляется логическим анализом и отражает принцип реальности. Первоначально – это сознательная система, связанная с восприятием и контролирующая двигательную активность. Позднее, где-то к пяти-шестилетнему возрасту, эта социальная функция вытесняется и перестает осознаваться. У взрослого человека она проявляется в форме совести.

Впоследствии З.Фрейд заменил концепцию системного сознания и бессознательного знаменитой моделью динамического взаимодействия трех структурных компонентов личности: Ид, Эго и Супер-Эго. Здесь Ид (бессознательное) представляет собой изначальный резервуар инстинктивных энергий, чуждых Эго, которые дают начало самым глубинным первичным психическим процессам. Эго приближено к сознанию и внешнему миру, хотя и выполняет ряд бессознательных функций, пытаясь нейтрализовать импульсы Ид с помощью специфических механизмов психологической защиты. Кроме того, Эго контролирует системы органов восприятия и движения. Суперэго – самый молодой структурный компонент личности, появляющийся после разрешения и вытеснения Эдипова комплекса. Один из его аспектов представляет собой идеал для Эго, в котором сконцентрированы попытки восстановить гипотетическое состояние полноты психической жизни, существовавшее в раннем детстве, и положительные элементы отождествления с родителями. Другой аспект Супер-Эго представляет интроекцию родительских запретов, закрепленных комплексом кастрации. Это – совесть или «даймон».

Хотя З.Фрейд и отказался от своей ранней концепции деления психики на три сферы: бессознательное, подсознательное и сознательное, именно она легла в основу топографии психики, предложенной К.Юнгом, Р.Ассаджиоли, да и всей трансперсональной психологией.

Полное представление о поведении в настоящем требует изучения прошлого, особенно психосексуальных аспектов раннего детства. Вся последующая жизнь человека в значительной степени определяется качеством его опыта на последовательных стадиях развития либидо, разрешения стрессовых ситуаций в раннем детстве и противоречиями, связанными с детской сексуальностью.

З.Фрейд считал, что психологическая жизнь человека начинается после рождения, что новорожденный – tabula rasa, то есть «чистая доска». Он, правда, иногда упоминал о возможности неопределенных предрасположенностей организма или даже архаичных воспоминаний филогенетической природы, но детальной разработкой этих вопросов не занимался.

Решающее значение в динамике психичеких процессов З.Фрейд придавал инстинктивным влечениям, в которых видел силы, соединяющие психику и соматику. В первые годы интенсивной разработки теории психоанализа он выдвинул предположение об исходном дуализме полового влечения (либидо) и несексуальных инстинктов Эго, связанных с самосохранением. Он считал, что именно психические конфликты, возникающие в результате столкновения этих инстинктивных тенденций, являются причинами неврозов и ряда других психопатологических явлений. Из двух инстинктов З.Фрейд отдавал предпочтение либидо, поэтому уделял его изучению больше внимания.

Он обнаружил истоки сексуальности в раннем детстве и сформулировал теорию сексуального развития. По его мнению, психосексуальная деятельность начинается в период кормления грудью, когда рот младенца становится эрогенной зоной (оральная фаза психосексуального развития). В процессе приучения ребенка к туалету его основное внимание перемещается вначале на ощущения, связанные с дефекацией (анальная фаза), а позднее – с мочеиспусканием (фаллическая или уретральная фаза). В это же время интенсивно развивается комплекс Эдипа (или комплекс Электры у девочек), суть которого заключается в преимущественно положительном отношении к родителю противоположного пола и агрессивного поведения по отношению к родителю того же пола. В это время, по мнению З.Фрейда, решающую роль играет переоценка пениса и комплекс кастрации. Мальчик расстается с эдиповыми тенденциями именно из-за страха кастрации. Девочка, первоначально привязанная к матери, переносит свою любовь на отца, потому что она разочарована «кастрированной» матерью и надеется получить от отца пенис или ребенка.

Оральная стадия длится с рождения до 18 месяцев, анальная начинается с полутора лет, фаллическая – от 3 до 6 лет, латентная – с 6 до 12 лет, генитальная стадия психосексуального развития – это период полового созревания.

Разрешение возникающих внутриличностных конфликтов может быть достигнуто несколькими путями: сознательным овладением желаниями, непосредственным их удовлетворением или с помощью сублимации.

Чрезмерное увлечение эротической активностью или, наоборот, мешающая ей фрустрация, конфликты или психические травмы могут вызвать задержку развития либидо на какой-то из стадий. Такая задержка при неспособности разрешить Эдипову ситуацию может стать причиной неврозов, сексуальных извращений или других форм психопатологии.

Значительная роль в теории З.Фрейда отводится либидо. В ранних его работах под либидо понимается энергия, в форме которой сексуальное влечение оставляет неизгладимый след в психике человека. В дальнейшем З.Фрейд приравнял либидо к Эросу Платона и определил его как энергию влечений, относящихся ко всему тому, что охватывается словом «любовь»: половая любовь, себялюбие, любовь к родителям и детям, всеобщее человеколюбие и т.д. Термин «либидо» используется З.Фрейдом при объяснении как причин возникновения психических расстройств и неврозов, так и хода психического развития нормального человека, его научной и художественной деятельности, осуществляемой согласно законам сублимации.

З.Фрейду пришлось столкнуться и с другой проблемой. Он понял, что во многих случаях агрессивные побуждения не служат цели самосохранения и поэтому не могут быть отнесены к инстинктам Эго. Поэтому он решил выделить агрессивность как отдельный инстинкт с источником в скелетных мышцах, целью которого является разрушение. В своих поздних работах он выдвинул предположение о существовании двух категорий инстинктов: тех, что служат цели сохранения жизни и тех, что противодействуют жизни и стремятся вернуть ее в изначальное неорганическое состояние. Он видел глубокую взаимосвязь этих групп инстинктов с двумя противоположными тенденциями в любых физиологических процессах организма – анаболизмом и катаболизмом. Кроме того, З.Фрейд связывал эти побуждения с двумя группами клеток человеческого организма, имеющих различное предназначение – эмбриональные клетки, которые потенциально вечны и обычные соматические клетки, которые смертны. Инстинкт смерти действует в организме с самого начала, постепенно превращая тело в неорганическую систему. Эту разрушительную силу можно частично отвести от цели саморазрушения и направить против других организмов, следовательно, нет функциональной разницы в том, направлен ли инстинкт смерти против объектов внешнего мира или против самого организма, пока он может достигать своей цели, то есть уничтожать.

Основополагающее противостояние двух могущественных сил – инстинкта любви (Эроса) и инстинкта смерти (Танатоса) – стало краеугольным камнем представлений З.Фрейда о психических процессах, особенно в последние годы его жизни.

Теория либидо, сублимации, влечения к жизни и смерти оказала огромное влияние на психотерапию, психологию, культурологию, антропологию, теорию искусств и многие другие гуманитарные науки. Среди великих учеников З.Фрейда следует назвать Альфреда Адлера, Вильгема Райха, Отто Ранка и Карла Густава Юнга. Все они создали свои собственные психологические школы и из учеников стали «отступниками» по отношению к своему учителю. В определенной мере концепции каждого из них оказали серьезное влияние на трансперсональную психологию, но в наибольшей степени предтечей этой системы следует считать К.Юнга.

Швейцарский психолог Карл Густав Юнг, получивший поначалу «титул наследного принца психоанализа», а затем разошедшийся во взглядах со своим учителем, разработал свое психологическое учение – аналитическую психологию, называемую им иногда интегральной психологией.

К.Юнг выделил в психике три главных элемента – сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Он уделял большое внимание динамике бессознательного, но его представления о нем радикально отличались от фрейдовских. К.Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними. Для него бессознательное – это не психобиологическая свалка отторгнутых инстинктивных влечений, вытесненных воспоминаний и подсознательно ассимилированных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим индивида со всем человечеством, с природой и космосом.

Изучая специфическую динамику бессознательного, К.Юнг открыл функциональные единицы, которые назвал комплексами. Комплексы – это констелляции психических элементов (идей, мнений, отношений и убеждений), объединяющихся вокруг какого-либо тематического ядра и ассоциирующихся с определенными чувствами. К.Юнгу удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей индивидуального бессознательного до изначальных мифопорождающих паттернов, которые он назвал архетипами. Архетипы как бы прорываются в область сознания человека, а затем актуализируются в реальном, а не психическом мире в виде творений культуры и культурных идеалов. Через свою психику и подсознание человек, сам того не ведая, связан с другими людьми и культурами с помощью универсальных архетипов, или первообразов, отражающих в личном бессознательном основные и общие для всего человечества сюжеты, представленные в наиболее распространенных мифах, легендах и сказках.

К.Юнг иначе, чем З.Фрейд, относился к основному понятию психоанализа – либидо. Он видел в нем не строго биологическую силу, направленную к механической разрядке, а созидательную силу природы – космический принцип, сравнимый с elan vital (жизненным порывом). В этом смысле юнговское толкование «либидо» оказывается сродни философским понятиям «воли» Артура Шопенгауэра и «жизненного порыва» Анри Бергсона.

Истинная оценка либидо как космической силы нашла свое отражение в оригинальной концепции К.Юнга о функции символов. Для З.Фрейда символ был указанием на что-то уже известное, аналогом аллюзии. В психоанализе один символ используется вместо какого-то другого, обычно имеющего запрещенное сексуальное значение. К.Юнг не согласился с таким употреблением термина «символ» и назвал фрейдовские символы знаками. По его мнению, настоящий символ указывает на что-то вне себя, на более высокий уровень психического. Это лучший из возможных способов обозначения того, что неизвестно, некоего архетипа, который нельзя выразить яснее или точнее.

Центральной концепцией К.Юнга становится теория индивидуации – процесса внутреннего становления человека на фоне всеобщей космической эволюции. После завершения «индивидуации во внешнюю реальность» в первой половине жизни человек переходит к стадии «индивидуации во внутреннюю реальность». По мере погружения в бессознательное, сознание человека интегрирует в себе (осознает) архетипы различного уровня: Тень, Аниму или Анимуса, Учителя или Великую Мать и др. Конечным результатом процесса является встреча и интеграция (слияние) с архетипом Самости (Selbst) – образом целостности человека, его подлинной сущности и тем, что в христианской терминологии именуется как Образ Божий в человеке (Imago Dei). Этот архетип во многих религиях и культурах выражается с помощью образа Мандалы – символа целостности, единства духовного возрождения, например в виде семи-, восьми-, десяти- или двенадцатилепесткового цветка (розы или лотоса) с каплей росы, драгоценным камнем или младенцем в центре.

Наиболее весомый вклад К.Юнга в психотерапию заключается в признании духовных измерений психики и его открытиях в трансперсональных областях психического. Юнговское представление о человеке – это не образ биологической машины; он признавал, что в процессе индивидуации человек может трансцендировать узкие границы Эго и личного бессознательного и соединиться с высшим Я, соразмерным всему человечеству и всему космосу. Психическая жизнь в аналитической психологии К.Юнга занимает доминирующее и всеохватывающее положение. Собственно человек, его тело – это лишь психосоматическое продолжение психики, а все физиологические процессы, происходящие в организме, приобретают характер психических, связанных с различными областями бессознательного.

Большинство положений и открытий К.Юнга было воспринято трансперсональной психологией, и они стали составными элементами ее теоретической базы. Это относится, прежде всего, к теории архетипов, либидо как энергии и индивидуации.

По своим основным положениям теория психосинтеза итальянского психолога Роберто Ассаджиоли близка к аналитической психологии К.Юнга. Р.Ассаджиоли поначалу принадлежал к фрейдистской школе и был одним из пионеров психоанализа в Италии. Однако в 1910 году в своей докторской диссертации он высказал серьезные возражения против подхода З.Фрейда и показал недостатки и ограниченность ортодоксального психоанализа. В последующие годы Р.Ассаджиоли предложил расширенную модель психики и разработал систему психосинтеза в качестве нового метода терапии и самоисследования. Его концепция основана на предположении, что индивид пребывает в постоянном процессе роста, актуализации своего непроявленного потенциала. Главное внимание в ней уделяется творческим, эмоционально положительным элементам человеческой природы, подчеркивается значимость волевой функции.

Картография психики по Р.Асссаджиоли имеет некоторое сходство с моделью К.Юнга, так как включает в себя духовные области и коллективные элементы психики. Система эта сложна и складывается из семи динамических составляющих – низшее бессознательное, среднее бессознательное, высшее бессознательное или сверхсознательное, коллективное бессознательное, сфера сознания, Я и Самость. Я находится в сфере сознательного, Самость – на границе высшего и коллективного бессознательного, которое, в свою очередь, охватывает и пронизывает со всех сторон остальные области психики. Низшее бессознательное управляет базовыми психологическими составляющими, например, примитивными инстинктивными потребностями и эмоциональными комплексами. Среднее бессознательное ассимилируют опыт, прежде чем он достигнет сознания, оно соответствует в общих чертах подсознанию З.Фрейда. Сфера сверхсознания – местонахождение высших чувств и способностей, таких, например, как интуиция и вдохновение. О точке ясного осознания говорится как о сознательной Самости, а высшая Самость – это тот аспект индивидуальности, который существует отдельно от сознания, ума и тела.

Важным элементом психосинтеза Р.Ассаджиоли является понятие субличностей – динамических подструктур, которые обладают относительно независимым существованием. Самые привычные субличности – те, что связаны с ролями, которые мы играем в жизни, например, сына, отца, любовника, врача, учителя, служащего.

Терапевтический процесс психосинтеза включает четыре последовательных стадии. На первой пациент узнает о различных составляющих своей психики. Следующим шагом будет отказ от отождествления себя с этими элементами и приобретение способности их контролировать. После того, как пациент постепенно откроет свой объединяющий психологический центр – Самость, можно достичь психосинтеза, который заключается в самореализации и интеграции всех субличностей вокруг нового центра. Р.Ассаджиоли называет стадии процесса становления личности персональным (личностным) и трансперсональным (надличностным) психосинтезом. В результате этого процесса происходит переход центральной точки личности от Я к трансперсональной Самости в форме духовного самоосознания.

Психотерапию такого уровня трудно отличить от духовных и философских исканий космической самоидентичности. В своем психосинтезе Р.Ассаджиоли опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения.

Общими для трансперсональной психологии и психосинтеза являются акцент на духовном развитии и росте, использование концепции сверхсознания и коллективного бессознательного, а также понимание того, что определенные состояния, в настоящее время считающиеся психотическими, правильнее рассматривать как духовный кризис, в котором заложена возможность роста и трансформации личности. Общей является также концепция обретения контроля над различными аспектами психики путем их полного переживания и отождествления с ними.

Трансперсональная психология является прямой наследницей гуманистической психологии, так как основателями этого нового направления были те же самые исследователи: А.Маслоу, Э.Сутич, А.Уотс, М.Мерфи, Д.Будженталь, Р.Лэйнг, В.Франкл, Ф.Перлз. Самым известным представителем этого направления является Абрахам Маслоу. Он отверг мрачный и пессимистический взгляд З.Фрейда на человечество как на дремучую толпу, безнадежно задавленную базисными инстинктами, а также бихевиористскую точку зрения о том, что человек – это сложное животное, слепо реагирующее на раздражители из внешней среды. Особая его заслуга в том, что он сосредоточился на психологически здоровых и самоактуализирующихся личностях, на «растущей верхушке популяции». Одним из крупнейших достижений А.Маслоу стало проведенное им исследование опыта индивидов, у которых были мистические или, как он их назвал, «пиковые переживания». В традиционной психиатрии к любому мистическому опыту относятся как к серьезной психопатологии и считают признаком психотического процесса. А.Маслоу, напротив, показал, что спонтанные «пиковые переживания» часто оказывались благотворными для испытавших их людей; впоследствии они проявляли отчетливую тенденцию к «самоактуализации». Он предположил, что такой опыт относится к категории «выше нормы», а не ниже или вне ее, и тем самым заложил основы для новой психологии, исходящей из этой предпосылки.

Другим важным аспектом работы А.Маслоу был анализ человеческих потребностей и пересмотр теории инстинктов. Он считал, что высшие потребности представляют собой важный и аутентичный аспект структуры человеческой личности, что их нельзя сводить к низшим инстинктам или рассматривать как производные от них. По его мнению, высшие потребности играют важную роль как в поддержании психического здоровья, так и в развитии болезней, а высшие ценности (метаценности) и стремление к ним (метамотивация) вообще свойственны природе человека. Представление об неутилитарных «ценностях Бытия», «пиковых переживаниях», «самоактуализации», идея метапотребностей, сверхличностных ценностей стали фундаментом и ядром программы гуманистической психологии. Человек открывает для себя новый духовный горизонт, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении он и может реализовать свое предназначение.

Хорошо известна аналогичная будоражащая мысль Ф.Ницше: пророк Заратустра как заколдованный непрестанно повторяет: «Человек есть нечто, что должно превозмочь». И в этом превозмогании, выходе за пределы, размыкании исторических, культурных, индивидуальных границ и получает смысл само понятие человека, в этом, собственно, и состоит предмет гуманистической психологии.

В гуманистическом подходе был сделан решающий шаг в направлении к холистическому пониманию человеческой природы – особенно в сравнении с характерным для традиционной психиатрии односторонним акцентом либо на теле, либо на душе. В гуманистической же и трансперсональной психологии индивидуальность рассматривается как единый организм, а не просто как сумма отдельных составляющих.