- •Вопросы для подготовки к экзамену по философии
- •2.Специфика философского освоения реальности.
- •4.Ответ на четвертый и пятый вопросы.
- •6.Возникновение философии в Древней Греции и ее космологический характер.
- •Философские школы древнего мира
- •7.Понимание бытия в элейской философии и атомизме.
- •7. Элейская школа: проблема бытия у Парменида и Зенона.
- •8. Античный атомизм.
- •Вопрос10.
- •14.Религиозный характер философии средних веков.
- •Вопрос 15
- •18.Философия эмпиризма (ф. Бэкон
- •19.Философия рационализма (р. Декарт, б. Спиноза)
- •20.Сенсуализм Дж. Локка и рационализм г. Лейбница.
- •21.Субъективный идеализм и агностицизм (Дж. Беркли, д. Юм).
- •22.Философия и. Канта.
- •23.Философия г.В.Ф. Гегеля.
- •25.Философия славянофилов (и.В. Киеевский, а.С. Хомяков, к.С. Аксаков).
- •26.Философия западников (п.Я. Чаадаев, а.И. Герцен).
- •27. Позднее славянофильство (н.Я. Данилевский, к.Н. Леонтьев).
- •28. Истоки и предпосылки философии всеединства. Основные концепции философии всеединства в.С. Соловьева.
- •29. Конкретная метафизика” п.А. Флоренского
- •30. Философия н.А. Бердяева.
- •31. Философские идеи символистов
- •32. Классическая философия и ее критика. Основные черты философской мысли перехода к современной (неклассической) философии.
- •33. Идейные предпосылки философии жизни. Учения а. Шопенгауэра и э. Фон Гартмана
- •34. Философия ф. Ницше. Дальнейшая разработка философии жизни: в. Дильтей, г. Зиммель.
- •35. Традиции философии жизни в хх веке: а. Бергсон, х. Ортега-и-Гассет.
- •36. Сущность позитивизма. “Первый позитивизм” и эмпириокритицизм.
- •37. Неопозитивизм Венского кружка
- •38. Критический реализм к. Поппера. Постпозитивистские модели науки и ее развития
- •39. Идеи б. Рассела и л. Витгенштейна как основоположников аналитиченской философии.
- •40. Основные этапы развития аналитической философии в хх веке.
- •41. Структурализм и основные этапы его развития.
- •42. Постструктурализм.
- •43. Социально-исторические предпосылки формирования марксистской философии. Обоснование коммунистической идеи.
- •44. Материалистическое понимание истории в марксизме.
- •45. Разработка концепции диалектического материализма ф. Энгельсом.
- •46. Критика в. И. Лениным эмпириокритицизма и разработка марксистской философии
- •47 Марксистская философия в хх веке.
- •48. Психоанализ з. Фрейда и его философское значение.
- •49. Философское значение аналитической психологии к.Г. Юнга
- •50. Гуманистический психоанализ э. Фромма.
- •Вопрос 51Антропологический материализм л. Фейербаха
- •ВОпрсо 52 Философия м. Бубера
- •Вопрос 53 Филофская антропология м. Шелера и его последователей
- •Вопрос 54 Христианский эволюционизм п. Тейяра де Шардена.
- •Вопрос 55 Феноменологическое учение о сознании э. Гуссерля
- •Вопрос 56 Кризис европейского человечества и философия
- •Вопрос 57 Зарождение экзистенциализма: с. Кьеркегор
- •2. Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма.
- •3. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.
- •4. Философия Сьорена Кьеркегора – зарождение экзистенциализма.
- •Вопрос58 Философия м. Хайдеггера.
- •Вопрос 59. Экзистенциализм ж.-п. Сартра
- •Вопрос60 Философия к. Ясперса
- •Вопрос 61 Экзистенциализм а. Камю.
- •Вопрос 62 Герменевтика как течение современной философии.
- •Вопрос 63 Понятие общества и основные подходы к его изучению в социальной философии.
- •Вопрос 64 Структура общества.
- •Вопрос 65 Проблемы развития общества в современной философии.
- •Вопрос 66Природа и содержание духовной жизни общества
- •Вопрос67 Общественное сознание, его структура и формы.
- •Вопрос69 Понятие культуры в философии.
- •Вопрос70 Культура и цивилизация.
- •Вопрос71 Научно-техническая революция: истоки, сущность, социальные последствия.
- •Вопрос72 Глобальные проблемы современности: сущность и перспективы решения.
- •Вопрос73 Римский клуб”: проекты будущего развития человечества.
- •Проекты э.Ласло о целях человечества
- •Вопрос74 “ Теории постиндустриального и информационного общества.
25.Философия славянофилов (и.В. Киеевский, а.С. Хомяков, к.С. Аксаков).
Своеобразным направлением в русской философии явилось славянофильство, яркими представителями которого были Алексей Степанович Хомяков( 1804–1860) и Иван Васильевич Киреевский(1806–1856) и др., оказавшие значительное воздействие на развитие русской мысли. В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог ее всечеловеческого призвания. тем более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражается в порожденном ею чувстве «обманутой надежды» и «безотрадной пустоты». По словам Вл. Соловьева, славянофилы, представляя всю западную историю как плод человеческого злодейства.
Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре души и о ее «центральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем средоточии духа (Киреевский). Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни славянофилы усматривали в идее общины, духовной основой которой является русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову,–«водящий разум», или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием «духовного смысла».
Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии
26.Философия западников (п.Я. Чаадаев, а.И. Герцен).
Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. 19 в., выступавшие за ликвидацию крепостничества и признававшие необходимость развития России по западно-европейскому пути. Большинство Западники по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды бога. Формированию западничества и славянофильства положило начало обострения идейных споров после напечатания в 1836 "Философического письма" Чаадаева. К 1839 сложились взгляды славянофилов, примерно к 1841 — взгляды западников. Общественно-политические, философские и исторические воззрения западников, имея многочисленные оттенки и особенности у отдельных западников, в целом характеризовались определёнными общими чертами. Западники выступали с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены, показывали преимущества наёмного труда. Отмена крепостного права представлялась западникам возможной и желательной только в виде реформы, проводимой правительством совместно с дворянами. Западники критиковали феодально-абсолютистский строй царской России, противопоставляя ему буржуазно-парламентарный, конституционный порядок западно-европейских монархий, прежде всего Англии и Франции. Выступая за модернизацию России по образцу буржуазных стран Западной Европы, западники призывали к быстрому развитию промышленности, торговли и новых средств транспорта, прежде всего железных дорог; выступали за свободное развитие промышленности и торговли. Достижения своих целей они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя общественным мнением на царское правительство, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение и науку. Пути революции и идеи социализма западники считали неприемлемыми. Сторонники буржуазного прогресса и защитники просвещения и реформ, западники высоко ценили Петра I и его усилия по европеизации России. В Петре I они видели образец смелого монарха-реформатора, открывшего новые пути для исторического развития России, как одной из европейских держав.того купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и литераторами.
В практической плоскости основное расхождение между западниками и славянофилами заключалось в разных взглядах на судьбу крестьянской общины. Если славянофилы рассматривали передельную общину как основу самобытного исторического пути России, то западники видели в общине пережиток прошлого, и полагали что общину (и общинное землевладение) должно ждать исчезновение, подобно тому как это произошло с крестьянскими общинами стран западной Европы. Соотвественно славянофилы считали необходимым всяческую поддержку крестьянской поземельной общины с ее общинным владением землей и уравнительными переделами, в то время как западники ратовали за переход к подворному землевладению (при которой крестьянин распоряжается имеющейся у него землей единолично).