Вопрос 17. Антропологический материализм Фейербаха

1804 – 1872. Критикует Канта и Гегеля и продолжил традиции материалистич. ф-

ии. Ф. – воинствующ. материалист. К 1839г. он уже окончательно порывает с

идеализмом. Выходит гл. труд - ”Сущность христ.”. Затем он публикует

“Предварительные тезисы к р-ме ф-ии. Осуждая идеалистич. толкование

мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, приходит к выводу,

что вопрос об отношении бытия к мышлению - есть вопрос о сущности человека,

ибо мыслит лишь ч-к. Неразрывная связь мышления с материальн. процессами в

человеч. организме, с чувственными восприятиями и т.д. Человек неотделим от

природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологии,

физиологической деятельности. Новая ф. превращает ч-ка в единственный,

универсальный и высший предмет ф-ии, превращая антропологию, в том числе и

физиологию, в универсальную науку. Ф. сводит сверхестественное к

естественному, нереальное к реальному - в этом основная черта его

антропологического метода. У природы нет ни начала не конца, все в ней

находится во взаимодействии; все относительно.Он отстаивает положение о

неразрывной связи материи и движения. Природа есть свет, электричество,

магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, под словом природы я не

разумею ничего более, ничего мистического, ничего теологич.

Вопрос 18. Формирование и осн. Проблемы философии марксизма.

1818-1883.Общая фил. позиция – последовательно проведенный материализм:

идеальное – это материальное, перенесенное в голову и преобразованое в ней.

Так развивать материализм можно, только пользуясь диалектическим метожом –

методом отыскания объективных противоречий в действительности (путем

восхождения от абстрактного к конкретному, обнаружения превращенных форм

деятельности, обращения метода) и их разрешения в практике: «Все мистерии,

кот. уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в

человеч. практике и в понимании этой практики. Стадия в развитии общ.

практики опр. способ производства, ф-ма кот. – производств. отн.- это соц.

материя, не зависящая от общ. сознани. В классовом общ-ве имеет место

отчуждение ч-ка от продуктов своего труда, из чего проистекает

взаимоотчуждение индивидов. Сущность общ-ва, основан. на товарном произ-ве,

составл. эксплуатация, угнетение в ф-ме извлечения прибавочной стоимости.

Объяснение природы прибавочной стоимости наряду с открытием материалистич.

понимания истрии принято считать гл. вкладом Маркса. Программа

преобразования общ-ва с целью избавления человечества от эксплуатации и

взаимоотчуждения предполагает пролетарскую революцию, диктатуру

пролетариата в перех. период от капитализма к коммунизму и установление

коммунизма – соц. строя с общ. собственностью и осуществлением принципа «от

каждого по способностям, каждому – по потребностям».

Вопрос 19. Значение классич. Нем. Ф-ии для развития европ. Мысли.

В к.17 - н. 19 вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-

ция предшествовала политич. перевороту. Важную роль в формировании НКФ

сыграли достижения естествознания и обществ. наук: стали развиваться физ. и

хим., продвинулось вперед изучение орг. природы. Открытия в обл. м-и,

позволившие понять процессы в их точном количествен. выражении, учение

Ламарка об обусловленности развития организма окр. средой, астрономич.,

геологич., эмбриологич. теории, а также теории развития человеч. общ-ва —

все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на 1 план идею развития

как теорию и метод познания действительности Кант -основоположник нем.

классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечн.

системы из гигантской газ. Туманности. Субъективный идеалист. Гегель -

все, что существует, существует в мышлении. В основе мира -

абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три

этапа, потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему

категорий, существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает

природу; 3) идея в мышлении, развитие ее - в духе. Фейербах -

материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал,

что идеализм является теоретической основой религии. Критически

оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию

отражения.