10. Основные подходы к объяснению динамики культуры. Эволюционный подход

Эволюционный подход к объяснению динамики культуры связан с понятием эволюции, или развития как процесса необратимых качественных изменений.

Понятие «эволюция» впервые стало использоваться в Англии XVII века для обозначения упорядоченной последовательности событий, причем такой, в которой выход каким-то образом содержится внутри нее с самого начала. Начиная с Аристотеля, в философии внутренний принцип развития вещи считался воплощенным в «семени» или «герме». Позже, в XVIII-XIX веках, укрепилось убеждение, что развитием управляют внутренние закономерности, которые являются общими и для природы, и для общества и культуры.

Основные принципы изучения культуры в эволюционизме следующие:

1) обоснование возможности социальной науки постигать закономерности исторического развития (предшественники считали историю последовательностью уникальных событий, не поддающихся объединению в регулярные последовательности);

2) определение источников данных, на которых до сих пор базируется реконструкция эволюции культуры ( археологические данные, письменные исторические источники, непосредственные этнографические наблюдения «примитивных» обществ);

3) применение сравнительного метода, который из биологии и филологии был распространен на антропологию (теорию культуры).

Эволюционизм понимает культуру как процесс адаптации людей к природному окружению. Механизмы адаптации (биологические и культурные) составляют эволюционное развитие, которое разворачивается как дифференциация и усложнение первоначальной, синкретичной, «зародышевой формы.

Выделяют две основные эволюционные модели: однолинейную и многолинейную.

К однолинейной модели относятся труды антропологов XIX века Э.Б. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера и др. С их точки зрения, эволюция культуры – составная часть биологической эволюции. Развитие человеческой культуры идет по единой лестнице, проходя три универсальных, обязательных для всех народов, последовательных периода: дикость, варварство и цивилизация. Американский антрополог Л. Морган в своей книге «Древнее общество» (1877г.) связывал эти периоды с этапами в развитии семейно-брачных отношений: дикость – групповой брак («сожительство всех со всеми»); варварство – табу (запрет) на кровосмешение, то есть запрет на брачные отношения между близкими родственниками; цивилизация – моногамия, то есть парная семья.

Эволюционные представления были усовершенствованы в марксизме. В работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана» (1883г.) переосмысливается и дополняется моргановское понимание периодизации истории в свете развития общественного разделения труда: дикость – присвоение готовых продуктов природы; варварство – развитие первых производящих форм хозяйства – земледелия и скотоводства; цивилизация – отделение города от деревни, умственного труда от физического, выделение ремесла и торговли (возникновение промышленности). В основе эволюции человека лежит диалектика производительных сил и производственных отношений; прогресс осуществляется как антагоническое развитие – через классовую борьбу. В своем поступательном развитии человечество проходит через пять общественно-экономических формаций: первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую как «отрицание» всей предшествующей истории.

Многолинейная эволюционная модель возникает в 50 – 60-е годы ХХ века, с одной стороны, как реакция на критику однолинейной модели; с другой стороны, как осознание родства диффузионистских и функционалистских идей, в первой половине ХХ века противопоставлявшихся эволюционизму, с эволюционистскими. Неоэволюционизм исходил из работ Л.А.Уайта и был поддержан такими антропологами, как Л. Карнейро, М. Салинс, Дж. Стюарт и др. Многолинейная модель отказывается от всеобщих законов эволюции и признаёт множественность путей социокультурного развития . Основное внимание сосредоточено на проблеме культурной адаптации (приспособления к среде), в ходе которого происходит усложнение культуры, дифференциация, возникновение новых культурных явлений.

Различают общую (процесс развития человеческого рода) и специфическую (процесс адаптации к конкретным условиям) культурную эволюцию. По мнению Л.А. Уайта, уже два великих первооткрывателя эволюционизма в области культуры – Спенсер и Тайлор – подчеркивали не линейный, а дивергентный (то есть расходящийся), многолинейный характер культурного развития человечества. Между многолинейностью и однолинейностью эволюции нет никакого противоречия: «Культура, подобно человеку, может рассматриваться как нечто единичное и как нечто множественное. Так, мы можем объять всю культуру человечества в целом, примером чего служат предложенные Морганом и Тайлором стадии дикости, варварства и цивилизованности. Или мы можем рассмотреть линии культурного развития в различных регионах мира...».

Особенностью современного эволюционизма является понимание историко-культурного процесса как идущего через разрешение цивилизационных кризисов.