- •Предмет истории политических и правовых учений.
- •2.Политико-правовая мысль брахманизма.
- •3 Политико-правовое учение буддизма.
- •4 Учение даосизма о государстве и праве.
- •5 Учение конфуцианства о государстве и праве
- •Учение моизма о государстве и праве.
- •Концепция легизма.
- •Политико-правовая концепция Платона.
- •Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •Политико-правовое учение Цицерона.
- •Вклад римских юристов в становление юриспруденции.
- •Политико-правовые учения раннего христианства. Аврелий Августин.
- •Специфика политико-правовых учений периода средневековой схоластики.
- •14. Продолжение Фомы Аквинским идей Аристотеля.
- •15 Билет. Учение Фомы Аквинского о законах.
- •Характеристика политических и правовых учений эпохи возрождения.
- •18. Учение н. Макиавелли о государстве и политике
- •19. Соотношение нравственности и государственной политики у Макиавелли
- •21 Учение г. Гроция о праве и государстве. Концепция международного права.
- •22.Особенности договорной теории т. Гоббса.
- •23. Особенности договорной теории Дж. Локка
- •26 Учение Монтескье о государстве и праве (концепция географического детерминизма)
- •28 Билет Учение и. Канта о государстве и гражданском обществе.
- •29 Билет Идея правового государства в творчестве и. Канта.
- •30 Билет Соотношение морали и права в концепции и. Канта.
- •31. Диалектический метод движения от абстрактного к конкретному и его применение Гегелем к политическим и правовым феноменам.
22.Особенности договорной теории т. Гоббса.
Томас Гоббс (1588-1679 гг.) - философ-материалист. Основное сочинение - “Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» ” (1651 г.).
Учение о праве и государстве. Гоббс строил свое учение на изучении природы и страстей человека: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Эти страсти делают людей врагами: “человек человеку - волк”. Поэтому в естественном состоянии, где нет власти, держащей людей в страхе, они находятся в “состоянии войны всех против всех”.
Естественные законы гласят, что следует искать мира; в этих целях всем нужно взаимно отказаться от права на все; “люди должны выполнять заключенные ими соглашения”.
Отказываясь от естественных прав (т. е. свободы делать все для самосохранения), люди переносят их на государство, сущность которого Гоббс определял как “единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как оно сочтет это необходимым для их мира и общей защиты”.
Власть суверена абсолютна. Гоббс признает только три формы государства. Отдает предпочтение неограниченной монархии.В период революции и гражданской войны Гоббс осуждал смуты, мятежи, попытки парламента ограничить власть короля.
В трудах Гоббса содержится понимание свободы как права делать все то, что не запрещено законом. Гоббс обосновывал ряд конкретных требований в области права: равный для всех суд присяжных, гарантии права на защиту, соразмерность наказания преступлению и др.
23. Особенности договорной теории Дж. Локка
Джон Локк (1632-1704) - английский философ – материалист. Заложил основы либерализма. Основная работа по политико-правовой проблематике: "О государственном правлении".
В отличие от Гоббса, Локк считает выражением естественного равенства готовность людей следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Как следствие, необходимо образование государства, которое создаётся путём заключения общественного договора. Общественный договор заключается между людьми и государством.
Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу, не обладая при этом абсолютной властью. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом.
Локк предусматривает особый конституционный механизм, мешающий государству выходить за рамки своих полномочий, становясь тем самым деспотическим. Его важнейшие компоненты - принципы разделения власти и законности (Титул закона имеет лишь тот акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу). Локк предлагает не соединять законодательную и исполнительную власть и подчинить законодателей действию ими же созданных законов, осуществляемых исполнительной властью. Кроме законодательной и исполнительной, Локк выделяет ещё федеративную ветвь власти, представляющую государство как целое в сношениях с другими государствами.
В классификации форм государства Локк придерживался трехчленной системы (демократия, олигархия и монархия) не исключая возможность промежуточных форм. Под монархией, сторонником которой он являлся, Локк понимал конституционную монархию. Абсолютная монархия вообще не признавалась им формой гражданского правления.
25 билет ППВ Вольтера Общепризнанным лидером французского Просвещения был выдающийся писатель и философ Вольтер (псевдоним, настоящее имя – Франсуа Аруэ, 1694–1778 гг.). В историю общественной мысли он вошел как страстный обличитель католической церкви, религиозного фанатизма
Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в Англии, где он несколько лет провел в изгнании. По возвращении на родину им были написаны “Философские письма”. В “Письмах” он пропагандировал передовые английские учения (Дж. Локка и др.), а также либеральные порядки и государственное устройство Англии. “Философские письма” явились, по сути дела, первым наброском программы французского Просвещения.
Вольтер был сторонником философии деизма. “Христианство и разум не могут существовать одновременно”, – писал Вольтер. Просвещенные люди не нуждаются в христианских откровениях. Веру в карающего бога необходимо сохранить лишь для того, чтобы внушать непросвещенным нравственный образ поведения. Отсюда – известное изречение Вольтера:
“Если бы бога не было, то его нужно было бы выдумать”.
Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права – право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Вольтер сводил свободу к независимости граждан от произвола: “Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов”.
Грядущие преобразования в обществе Вольтер связывал с развитием знания и подъемом культуры. Выступал за просвещенную власть (правителей) Историческое место Вольтера состоит в том, что он наметил программу Французского просвещения, заложил основы просветительской критики религии. Социальные идеи Вольтера соответствовали интересам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии. По своему объективному значению его идеи имели революционный характер: они нацеливали прогрессивные силы общества на упразднение феодальных порядков и ниспровержение абсолютизма.