Категорії

Детальніше у статті Категорії (Аристотель)

Окремий твір присвячує Аристотель найвищим поняттям — категоріям, яким є підрядні усі інші. Категорії, які служать знаряддям пізнання сутності речей, Аристотель розглядав як типи зв'язків не тільки в наших поняттях, а й як відображені зв'язки між речами і явищами. Цих категорій є десять: сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, положення, притаманність, дія, підпадання дії (πασχειυ).

Аристотель визначає категорію кількості як предмет математики. Він вказує, що математик обминає різницю у властивостях речей, наприклад теплоту, вагу та інші «чуттєві суперечності» і розглядає лише кількісну сторону.

Вчення Аристотеля про категорії було значним вкладом у розвиток філософії.

13.Загальна характеристика середньовічної філософії: апологетика, патристика, схоластика; реалізм і номіналізм.

(методичка) Середньовічна філософія охоплює період із середини ІІ ст. до кінця ХІІІ ст. Студенти повинні звернути увагу на те, що середньовічна філософія – це передусім особливий спосіб філософування, її можна охарактеризувати як теоцентричну. У Європі середньовічна філософія ґрунтувалася на християнстві: в основі онтології – ідея творення (креаціонізм), в основі гносеології – ідея одкровення. Філософія перетворюється в служанку теології. Розглядаючи середньовічну філософію, потрібно звернути увагу на те, що її прийнято поділяти на три періоди: апологетика, патристика, схоластика. Студенти повинні вміти дати загальну характеристику цих періодів, назвати основних представників.

Апологетика(від грецького “апологія” – захист) охоплює ІІ-ІІІ століття. Вона має два розгалуження: грекомовна апологетика (Юстин, Татіан, Афінагор, Іриней) та латиномовна (Мінуцій, Тертуліан). У період апологетики ще не було встановлено єдиного новозавітного канону, християнство та його прихильники зазнавали утисків і гонінь. Апологети роз’яснювали освіченій публіці сутність християнства та намагалися його захистити від прихильників античної філософії.

Упатристиці (лат. “патер” – отець) теж наявний поділ на східну та західну гілки. Грекомовна патристика представлена такими іменами, як Григорій Богослов, Василій Великий, Григорій Ніський, латиномовна – Амвросій, Ієронім, Аврелій Августин. У IV ст. завершується процес формування середньовічної філософської парадигми, філософія повністю втрачає свою незалежність від християнської теології. Християнство формулює основні догмати християнського віровчення (Нікейський собор 325 р.) та утверджує себе як державна релігія (Халкідонський собор 451 р.).

У ІХ ст. у монастирських і парафіяльних школах Західної Європи зародилася специфічна система середньовічної філософсько-теологічної думки – схоластика(грец. “схола” – школа). Найвідомішими представниками схоластичної філософії вважаються – Ансельм Кентерберійський, Росцелін, Абеляр, Томас Аквінський, Оккам, Екхарт. Мислителі цього періоду шукають раціональні шляхи доведення положень віри.

Підчас вивчення середньовічної філософії радимо студентам особливу увагу звернути на вчення Аврелія Августина та Томаса Аквінського.

Апологéстика — система раціоналістичних аргументів, що має на меті довести істинність тієї чи іншої релігії, системи вірувань чи поглядів. Апологет — особа, що розробляє таку систему, захищає певну систему поглядів за допомогою логічної, раціоналістичної аргументації.

Ще до розвитку християнської апологетики, були єврейські спроби «захисту» юдаїзму, так що можна також говорити про окрему юдейську апологетику.

Христия́нська апологе́тика — захист віри вірних християнства. Це дисципліна, яка займаєтеся раціональним обґрунтуванням християнської віри. Її назва походить від грецького слова грец.apologia, яке означає «захищати, обгрунтовувати». За іншим визначенням її часто йменують пророцькою аргументацією.

Християнська апологетика сформулювала певні філософські «докази», щоб достеменно довести: Бог є. Істинна апологетика, з іншого боку, оберігає і вказує на скарби віри.

Філософія Середньовіччя — європейська філософія у 5—15 столітті.

Середньовічна філософія мала інші завдання і цілі, ніж антична, вона невіддільна в епоху патристики від історії християнської догматики, а схоластичний період являє собою спробу примирення католицької догми з філософією. Схоластика починається з Йоана Скотта Еріугени (9 століття) і найбільш повно представлена Фомою Аквінським (13 століття). З Йоана Ерігени переривається зв'язок західної думки зі Сходом, з Фомою Аквінським знову з'являється знайомство з усіма творами Аристотеля.

Головний філософський інтерес середніх віків — арабська філософія (Аверроес, Маймонід, аль-Кінді, аль-Фарабі, Ібн Сіна) залишається в колі понять грецької перипатетики. Основними питаннями, які хвилювали середньовічних філософів, були питання доказу існування Бога, розмежування теології та філософії. Важливий диспут про універсалії — співвідношення загального і одиничного, суперечка реалістів, які стверджували існування загальних понять поза людським розумом і до одиничних речей, з номіналістами, що визнавали реальне існування лише одиничних речей. Концептуалісти (Абеляр, Іоанн Солсберійський ) в спорі про універсалії вважали, що загальні поняття не існують незалежно від окремих речей, визнавали існування в розумі загальних понять, як особливої форми пізнання дійсності.

Головний недолік середньовічної філософії — відсутність природознавства^[1] і виняткове панування абстрактних, переважно теологічних інтересів.

Середньовічна філософія належить в основному епохи феодалізму (V-XV ст.). Вся духовна культура цього періоду була підпорядкована інтересам і контролю церкви, захисту та обгрунтування релігійних догматів про Бога і його творіння світу. Панівним світоглядом цієї епохи була релігія, тому центральна ідея середньовічної філософії - ідея монотеїстичного Бога. Особливістю середньовічної філософії є ​​сплав теології та античної філософської думки. Теоретичне мислення середньовіччя в своїй основі теоцентрічно. Бог, а не космос представляються першопричиною, творцем всього сущого, а його воля безроздільно панує над світом силою. Філософія і релігія тут настільки переплетені, що філософію Фома Аквінський характеризував не інакше, як «служницю богослов'я». Джерелами середньовічної європейської філософії виступили переважно ідеалістичні або ідеалістично витлумачені філософські погляди античності, особливо вчення Платона і Аристотеля. Основними принципами середньовічної філософії були: креаціонізм - ідея створення світу Богом з нічого; провіденціалізм - розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини; теодицея - як виправдання Бога; символізм - своєрідне вміння людини знаходити приховане значення того чи іншого предмета; одкровення - безпосереднє волевиявлення Бога, прийняте суб'єктом як абсолютний критерій людської поведінки і пізнання; реалізм - існування спільного в Бога, в речах, в думках людей, словах; номіналізм - особлива увага до одиничного. У розвитку середньовічної філософії можна виділити два етапи - патристики і схоластику. Патристика. У період боротьби християнства з язичницьким політеїзмом (з II по VI століття н.е.) виникла література апологетів (захисників) християнства. Слідом за апологетикою виникла патристика - твори так званих отців церкви, письменників, що заклали основи філософії християнства. Апологетика і патристика розвивалися в грецьких центрах і в Римі. Цей період можна умовно розділити на: а) апостольський період (до середини II століття н.е.); б) епоху апологетів (з середини II століття н.е. до початку IV століття н.е.). До них відносяться Тертуліан, Климент Олександрійський, Оріген та ін; в) зріла патристика (IV-VI ст. н.е.). Найбільш яскравими фігурами цього періоду були Ієронім, Августин Аврелій та ін У цей період в центрі філософствування перебували ідеї монотеїзму, трансцендентності Бога, трьох іпостасей - Бога-Отця, Бога-Сина і Святого Духа, креаціонізму, теодицеї, есхатології. У цей період філософія вже підрозділяється на три види: спекулятивна (теологічна), практична (моральна), раціональна (чи логіка). Усі три види філософії знаходилися між собою у тісному сполученні. Схоластика (VII-XIV ст.). Філософію середньовіччя нерідко називають одним словом - схоластика (лат. scholasticus - шкільний, вчений) - тип релігійної філософії, заснованої на з'єднанні догматики і раціоналістичного обгрунтування з перевагою формально-логічної проблематики. Схоластика - основний спосіб філософствування епохи середньовіччя. Це було зумовлено, по-перше, тісним зв'язком зі Святим писанням і Священним Переданням, які доповнюючи один одного, були вичерпної, універсальної парадигмою філософського знання про Бога, світ, людину та історії, по-друге, традиціоналізмом, наступністю, консерватизмом, дуалізмом середньовічної філософії, по-третє, безособовим характером середньовічної філософії, коли особисте відступало перед абстрактно-загальними. Найбільш пріоритетною проблемою схоластики була проблема універсалій. З спробою вирішення цієї проблеми пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і до конкретної речі), реалізм (до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). Найбільшими авторитетами філософії Середньовіччя були визнані Августин Аврелій "Блаженний" (354-430) і Фома Аквінський (1225/26-1274). Послідовник Платона Августин Блаженний стояв біля витоків середньовічної філософії. У своїх творах він обгрунтовував ідею про те, що буття Бога - це вище буття. Добра воля Бога є причиною появи світу, який через тілесне і душу людини сходить до свого творця. Особливе місце в цьому світі відведено людині. Матеріальне тіло і розумна душа становлять сутність людини, яка через свою душу набуває безсмертя і свободу в своїх рішеннях і діях. Однак люди розділені на віруючих і невіруючих. Про перші піклується Бог, а другим дається можливість через звернення до віри врятувати себе. А. Августин вважав, що у людини є два джерела знань: чуттєвий досвід і віра. Його релігійно-філософське вчення служило фундаментом християнської думки аж до XIII століття. Найбільший теолог католицької церкви Фома Аквінський прагнув узгодити вчення Арістотеля до вимог католицької віри досягти історичного компромісу між вірою і розумом, теологією і наукою. Він відомий тим, що розвинув п'ять "онтологічних" доказів буття Бога у світі. Вони зводяться до наступного: Бог є "форма всіх форм"; Бог є перводвигатель, тобто джерело всього; Бог - вища досконалість; Бог - вищий джерело доцільності; від Бога походить закономірний, впорядкований характер світу. Філософія і релігія, за вченням Фоми, мають ряд загальних положень, які відкриваються і розумом, і вірою в тих випадках, коли представляється можливість вибору: краще розуміти, ніж просто вірити. На цьому грунтується існування істин розуму. Вчення Фоми, що отримало назву томізму, стало ідеологічною опорою і теоретичним знаряддям католицизму. Філософська думка Візантійського Сходу пов'язана з іменами Василя Великого, Григорія Богослова, Афанасія Олександрійського, Іоанна Златоуста, Григорія Палами та ін Візантійську середньовічну філософію відрізняє напружений, драматичний пошук духовних основ нової християнської культури, самодержавної державності. У середні століття розвиток наукового знання в країнах мусульманського Сходу значно випереджало європейську науку. Це було обумовлено тим, що в цей період в Європі панували ідеалістичні погляди, в той час як східна культура вбирала в себе ідеї античного матеріалізму. У результаті взаємодії систем цінностей ісламу, традиційних культур народів, що входять в арабський халіфат, а надалі в Османську імперію, стала розвиватися синкретична культура, яку прийнято називати мусульманської. Найбільш характерними філософськими течіями арабо-мусульманської філософії були: муталізм, суфізм, арабська періпатетізма. Найбільш значним явищем за своїм філософського змісту був східний періпатетізма (IX-XI ст.). Видатними представниками арістотелізма були Аль-Фарабі, Аль-Біруні, Ібн-Сіна (Авіценна), Ібн-Рушд (Аверроес). Сильний вплив ісламу не дозволило розвивати незалежні філософські вчення, тому вихідним принципом побудови картини світу виступає Бог як перша дійсність. У той же час арабські мислителі розвивали арістотелівські ідеї про природу і людину, його логіку. Вони визнавали об'єктивність існування матерії, природи, їх вічність і нескінченність. Ці філософські погляди сприяли розвитку наукового пізнання в області математики, астрономії, медицини та ін Незважаючи на деяку однотонність середньовічної філософії, вона стала значним етапом в розвитку філософського пізнання світу. Заслуговує уваги прагнення цієї філософії повніше збагнути духовний світ людини, залучити його до більш високого, Богу. Слід зазначити, що релігійне звеличення людини як "образу і подоби" Бога сприяло просуванню вперед у філософському розумінні людини. Філософія зробила крок від натуралістичних уявлень до усвідомлення індивідуальності людського духу та історичності людини. Середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши і уточнивши всі логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного і апріорного, співвідношення, яке стане згодом вже не тільки предметом схоластичних суперечок, а й фундаментом для формування основ природничо-наукового і філософського знання.

 (гул пипец тут перевёл, лучше пусть на русском) Спор о причастии, волновавший умы в IX веке н. э., до был лишь первым призывом к великой борьбе, разъединившей людей на много веков и таившей в себе необозримые последствия. Мы говорим о непримиримой противоположности между номинализмом и реализмом. Под номинализмом понимали то направление, которое утверждало, что так называемые универсалии, а именно родовые или общие понятия, как, например: красота, добро, животное, человек, не что иное, как nomina (имена, названия), слова или, как иронически выражались, flatus vocis (явление речи, факт языка). Анатоль Франс говорит: "Что значит мыслить? И как мы мыслим? Мы мыслим словами - представим себе только, что философ-метафизик, чтобы изобразить систему мира, должен прибегать к правда, усовершенствованным - крикам обезьян или собак". Это крайний номинализм; в такую же крайность впадает Ницше, понимая разум как "метафизику речи".

            Реализм, напротив, утверждает существование универсалий - universalia ante rem, то есть что общие понятия имеют свое обособленное существование, а именно в смысле платоновских идей. Несмотря на свою церковность, номинализм является течением, ярко окрашенным скептицизмом, - он стремится отрицать присущее абстрактному понятию обособленное существование. Номинализм является, в некотором роде, научным скептицизмом внутри самой косной догматики. Его понятие реальности неизбежно совпадает с реальностью вещей, познаваемых при посредстве внешних чувств, - вещей, индивидуальность которых реальна, если ее противопоставить абстрактной идее. Строгий же реализм, напротив, переносит ударение на абстрактное и утверждает реальность идеи, ставя универсалии перед вещью (ante rem).