Общий курс овизики.
Часть 1 – Введение общих понятий
Раздел 01
§ 01-01
Наука, исследующая ОзВ, называется «овизика».
Овизика имеет дело с явлениями реального мира, поэтому первый шаг для получения знаний об ОзВ должен состоять в наблюдениях.
Наблюдения представляют собой непростое дело, так как совокупность испытываемых нами восприятий может представлять собой довольно-таки запутанный клубок. Мы знаем, что ОзВ могут спонтанно возникнуть после интенсивных НЭ, или после практики порождения ОзВ, или в результате резонанса с другими ОзВ, и все это происходит на фоне множества ощущений, хаотических мыслей и рассуждений, противоречивых желаний, множества уверенностей. Испытываемые нами восприятия могут различаться более или менее ясно, мысленно фиксироваться или вытесняться. И если мы хотим разобраться во всем этом и управлять возникновением и протеканием ОзВ, нам необходимо установить взаимосвязи всех этих восприятий, определить характеристики процессов возникновения, существования и развития ОзВ, определить – как влияют на эти характеристики другие восприятия, и – в итоге – сделать, опираясь на все эти данные, общие выводы, объясняющие, почему процесс испытывания ОзВ протекает так, а не иначе. Мы должны установить, от чего зависит возникновение и протекание ОзВ, а для этого необходимо четко различать восприятия и группы восприятий, уметь расчленять на составные части сложный их клубок, выделять отдельные восприятия и, насколько это возможно, изменять условия, в которых протекает ОзВ, то есть от пассивного наблюдения нам необходимо перейти к эксперименту.
При этом желательно не ограничиться лишь общими впечатлениями об исследуемом явлении, но и найти количественные характеристики отдельных составляющих его процессов в виде величин, поддающихся измерению. То есть необходимо понять – какие понятия могут служить для количественной характеристики явления, а также установить те приемы, с помощью которых мы будем измерять соответствующие величины. Нахождение этих величин позволит отыскивать числовые соотношения между ними, то есть формулировать законы явления в количественной (математической) форме. В рассмотренном выше примере мы вводим понятия хаотических мыслей, радостных и механических желаний, ощущений и т.д. Найти законы возникновения и протекания ОзВ – это и значит установить, какая зависимость обнаруживается между этими величинами.
Установление количественных законов, показывающих, как изменяются одни из величин при изменении других, - важнейшая задача экспериментального исследования явлений. Такие законы указывают нам, как необходимо менять условия, в которых протекают явления, чтобы добиться тех или иных желаемых результатов. Эти законы помогают нам уяснить смысл явлений и, таким образом, открывают путь для создания теории явления, то есть тех общих представлений, которые позволяют понять, почему наблюдаемое явление подчиняется найденным законам и какова его связь с другими явлениями, иногда на первый взгляд очень от него далекими.
Так, в примере с порождением ОзВ на фоне хаотических мыслей, болезненных ощущений в животе, НФ озабоченности мнением и желания покушать, мы выясняем роль каждого фактора, зависимости возможности порождения ОзВ от характеристик сопутствующих восприятий. Таким образом мы постепенно приходим к полной теории явления, показывающей, в частности, значение той или иной тематики хаотических мыслей; выясняется значение многослойности НФ, наличия достаточного количества разноплановых ОзФа и т.д. Выяснение этих вопросов позволит решить ряд важнейших практических задач порождения ОзВ в самых разнообразных условиях и при самых разнообразных стартовых позициях.
Отсюда ясно – какое огромное значение имеет эксперимент. С помощью эксперимента мы находим законы явлений и приходим к построению теории явлений. Теория в свою очередь позволяет предвидеть новые, еще неизвестные особенности явления и указывает условия, в которых эти особенности могут проявляться. Такие выводы из теории вновь подвергаются экспериментальной проверке, что нередко служит для исправления или усовершенствования теории. Так, шаг за шагом, сложное и неясное явление становится вполне понятным, и мы научаемся по своему желанию управлять им.
После приведенных разъяснений о роли эксперимента понятно, почему овизика является экспериментальной наукой. Но не следует, конечно, думать, что для установления законов и создания теорий достаточно простого сопоставления результатов хорошо выполненного эксперимента. Требуется напряжение всех мыслительных и творческих способностей человека, чтобы из материалов, полученных из эксперимента, воздвигнуть величественное здание овизики.
В рассматриваемых процессах необходимо установить, какие из сторон явления играют более важную, а какие – второстепенную роль и как можно упростить, или схематизировать явление, чтобы, отбросив второстепенное, не упустить существенного.
§ 01-02
Когда Ньютон формулировал свои законы о движении и взаимодействии материальных тел, он, естественно, не был первым человеком, наблюдавшим то, о чем он написал. До него люди делали это тысячи лет, и не только наблюдали, но и ставили эксперименты, пытались выявлять закономерности. Ньютон, таким образом, опирался не только на собственный опыт, но и на многовековой опыт наблюдений и попыток осмыслений увиденного другими людьми. Что касается ОзВ, ситуация иная. Многие ли люди могут рассказать о своем опыте ОзВ? Многие ли из тех, кто испытывал ОзВ, могут рассказать о их переживании в подробностях? Многие ли пытались исследовать ОзВ? Многие ли вообще верят в их существование? Опыт переживания ОзВ, и уж тем более опыт их исследований исключительно мал, ничтожен, близок к полному нулю, поэтому прежде чем создавать науку об ОзВ, мне было необходимо создать некоторую субкультуру – написать книгу «Практика прямого пути», где более или менее последовательно рассматривается множество вопросов, связанных прямо или косвенно с ОзВ, приводится множество наблюдений, грубых описаний опытов. Написать книги «Майя» и «Происхождение видов», где ряд идей вводится в полухудожественной форме. Создать сборники статей и прочих материалов. Изучив все это, понаблюдав за собой, попробовав разные практики и получив определенные результаты, человек таким образом погружается в мир понятий и явлений, связанных с ППП, и приобретает общее, пусть даже расплывчатое понимание – что такое ОзВ, что такое практики, что такое НЭ, как одно влияет на другое. И когда Ньютон говорил про «движение материальных тел», он при этом не определял, да и не мог определить – что, собственно, это такое – «материя», тем не менее описываемые им законы были понятны и применимы, поскольку люди уже интуитивно примерно представляли, опираясь на свой жизненный опыт, - что такое «материальное тело». И несмотря на расплывчатость или даже полную неопределенность понятия «материя», ньютоновская физика прекрасно существовала и развивалась, поскольку того приблизительного понятия было достаточно и для развития физики и для решения прикладных задач. Когда в будущем физика продвинулась далеко вперед, тогда и изменились и уточнились наши представления о «материи», что никоим образом не нарушило точность ньютоновских законов в определенных границах их применимости. При исследовании почти-световых скоростей и сверх-микроскопических размеров мы обнаружили, что наши представления о материи, пространстве и времени видоизменяются совершенно фантастическим образом, но прежние, так называемые «классические» законы физики по-прежнему совершенно справедливы в установленных для них границах величин.
Таким образом и я, опираясь на созданную мною субкультуру переживания, фиксации и исследования ОзВ, могу теперь ввести само понятие ОзВ как интуитивно понятное, опираясь на имеющиеся определения ОзВ, какими бы расплывчатыми они ни были – как «то, что проявляется когда нет негативного фона (НФ) и негативных эмоций (НЭ)», или как «то, что переживается нами как высшее счастье», или как простой перечень терминов, обозначающих восприятия, хорошо знакомые нам из всей предыдущей культуры, ведь некоторые ОзВ все-таки испытывались людьми, описывались ими кое как, в том числе в художественной форме, и слова «нежность», «радость», «игривость», «изумление» обозначают хоть и весьма расплывчатые восприятия, но все же хорошо отличимые от тех, что мы обозначаем терминами «скука», «агрессия», «злорадство». И если я скажу, что можно научиться не испытывать раздражения, и что можно научиться часто и интенсивно испытывать предвкушение, нежность, зверячесть, то поймет ли меня читатель, который вообще не читал ни «Практику прямого пути», ни «Сборники статей»? Поймет. Поймет с точностью, достаточной для того, чтобы заинтересоваться, чтобы ознакомиться с предлагаемыми методами, попробовать их применить и получить результат. А именно это и является целью – получить желаемый результат.
Таким образом использование части имеющейся человеческой культуры оказывается эффективным, когда мы используем ее вместе с вновь созданной субкультурой «Практики прямого пути». Это позволяет нам определить ОзВ достаточно точно, чтобы можно было начать создавать науку о них, и в результате получать возможность совершать действия, приводящие нас к желаемым результатам – так же как и классическая физика позволила нам строить приборы, которые работали так, как мы этого от них хотели.
Для целей последующего изложения нам сейчас будет удобно все восприятия разделить на три типа: озаренные, омраченные и нейтральные. Если ОзВ ослабевает или прекращается при проявлении некоторого восприятия, то такое восприятие, «угнетающее ОзВ», по определению считается «омраченным». Если ОзВ не реагирует заметно на какое либо восприятие, то это восприятие по определению считается «нейтральным». И если ОзВ усиливается в присутствии некоторого восприятия – то это восприятие считается по определению «озаренным». В будущем мы уточним эту классификацию, а пока достаточно и этой.
Отсюда видно, что к «озаренным» несомненно относятся следующие группы восприятий:
1) собственно озаренные восприятия (ОзВ), включая озаренный фон (ОФ) – симпатия, нежность, преданность, открытость и т.д.
2) физические переживания (ФП) и разные виды физических удовольствий, приятных ощущений в теле.
3) радостные желания (РЖ), то есть те желания, которые сопровождаются предвкушением
4) озаренное различающее сознание (ОРС)
5) ясные мысли (то есть предположения, выводы, оценки, интерпретации и т.д.), построенные согласно правилам логики, имеющие основания в виде наблюдаемых явлений, составленные из слов, имеющих определенное значение.
Подробнее они будут описаны и исследованы ниже. В будущем, чтобы избежать смешения терминов, отдельные озаренные восприятия (нежность, отрешенность и т.д.) будут обозначаться аббревиатурой ОзВ, а словосочетание «озаренные восприятия» будут обозначать любое восприятие из выше приведенного списка.
К очевидно «омраченным» относятся:
1) негативные эмоции (НЭ), включая негативный фон (НФ), а также состояния типа серости, довольства, «ничего-не-происходит», которые являются частным случаем вялотекущего НФ.
2) механические желания (МЖ), то есть желания, обусловленные бессмысленными или безосновательными концепциями типа «надо деть так» или «неприлично не делать так», а также обусловленные страхом или скукой.
3) «ложные концепции» или просто «концепции», т.е. механически (т.е. слепо подражая, бездумно, под влиянием НЭ или ПЭ) перенятые точки зрения, не подкрепленные опытом или даже противоречащие ему, зачастую содержащие не имеющие определенного значения слова-паразиты.
4) негативные физические состояния (НФО) – болезнь, вялость, «плохое самочувствие» и т.д.
Они достаточно подробно описаны в «Практике прямого пути» и в овизике не изучаются.
Так называемые «позитивные эмоции» - ПЭ – не являются самостоятельным классом восприятий. Словом ПЭ люди обозначают очень разный спектр восприятий – и злорадство, и радость, и довольство, и т.д. Не случайно от ПЭ возникает порой неменьшее отравление тела, чем от НЭ, т.е. схожие НФО и резкий приступ НЭ. Необходимо различать восприятия, входящие в состав ПЭ, и делать выбор – желаемые стремиться поддерживать, нежелаемые – устранять. Злорадство определенно является НЭ несмотря на то, что в состав слова входит «радость». Радость – определенно ОзВ. Довольство – определенно НФ, хотя и предельно слабой интенсивности, так что он легко может пробиться вспышками ОзВ.
Нейтральным восприятием может быть незначимая мысль, разные наборы ощущений, которые мы называем «жест», «действие», разные зрительные и прочие виды ощущений, «нормальное состояния тела», когда нет ни НФО ни ФП, а также обычное различение.
Нейтральные восприятия, входя в состав «озаренного фактора» (см. ниже), участвуют в усилении ОзВ, но этот механизм не означает, что сами они, будучи взяты вне комплекса озаренного фактора, окажут такое же воздействие.
Для наших практических целей удобно учитывать не вообще все восприятия, а только значимые с точки зрения их влияния на общее состояние человека: НЭ, НФ, МЖ, НФО, ОзВ, ОФ, ФП, РЖ. Такое абстрагирование облегчает выявление закономерностей. Влияния рассудочной ясности и рассудочной тупости (то есть такого состояния, при котором человек руководствуется концепциями, не мыслит ясно) можно не рассматривать отдельно, так как они опосредованно все равно учитываются через вышеуказанную восьмерку восприятий. Систему этих восьми восприятий будем обозначать символом «S8».
Почти всегда удобно не учитывать НФО, поскольку их можно считать крайне редкими для овизика. Систему из оставшихся семи типов восприятий обозначим как «S7». Закономерности, выведенные в отношении S7 легко распространить и на S8. Именно S7 я и буду далее называть по умолчанию «состояние человека» или просто «состояние» и обозначать просто как «S».
В случае, если мы будем рассматривать другую комплектацию, это будет оговариваться отдельно.
Во фразе «в этом состоянии проявлено предвкушение…» используется слово «состояние», но это не означает, что в описываемый момент проявлены все 7 типов восприятий. Более того, нам известно, что ОзВ и НЭ вообще не могут проявляться одновременно, равно как и ОФ и НФ. Так что термин «состояние» означает «некоторую совокупность этих 7 типов восприятий». Какая именно это совокупность – это или указывается особо, или подразумевается или несущественно.
§ 01-03
В вопросе о проведении численных измерений мы, казалось бы, сталкиваемся с непреодолимым препятствием, ведь к ОзВ или к НЭ или к мысли не приложишь линейку, а как иначе поставить в соответствие этим явлениям определенные числовые значения? А как без этого выявлять численные соотношения и искать закономерности?
На самом деле, проблема решается крайне просто, если внимательно посмотреть – как производятся измерения в физике. Если для постройки прибора нам требуется деталь длиной в 11 сантиметров, то это не значит, что она будет иметь длину именно 11 сантиметров – ее длина может оказаться и 10.5 сантиметра, и 11.2, и даже 12. Все зависит от «допуска» - то есть от той точности, которая требуется. И если деталь сделана в пределах допусков, прибор будет работать. Как бы тщательно я ни прикладывал линейку к дощечке, я не смогу отпилить ее с точностью до одной десятой миллиметра – и линейка не приспособлена для измерений с такой точностью, и ножовка не является подходящим инструментом. Точность измерений должна быть согласована со стоящей перед нами задачей. Поэтому ответ на вопрос о том – как измерять восприятия, прост до банальности – мы будем измерять их субъективно. «Субъективно» - не значит «от балды, не задумываясь и не различая», «как угодно». Субъективные измерения могут быть даже довольно таки усложненными. Например, когда я испытываю раздражение от неверно набранной буквы на клавиатуре, мне хочется долбануть по ней, и громкость раздавшегося звука, оцениваемая моими ушами, а также интенсивность ощущений в пальце после удара могут служить дополнительным – косвенным способом измерения интенсивности раздражения. Пример, конечно, смешной, но он показывает, что можно придумать разные косвенные способы оценки интенсивности восприятий наряду с прямым различением. Все они будут субъективны, то есть применение приборов, точно замеряющих давление крови или пульс, может, конечно, использоваться, но не является принципиально необходимым.
Вопрос заключается в том – можно ли на основании столь приблизительных оценок построить науку? Да еще и с использованием терминологии, построенной на терминах, которые вводятся интуитивно? Ответ на этот вопрос утвердительный. Мы можем это сделать в силу того, что в огромном, подавляющем большинстве случаев нас устроит такая точность. Она позволит нам и выявлять закономерности, и впоследствии добиваться желаемых результатов. Если я, пользуясь овизикой, испытаю желаемое восприятие не на 7, а на 5, меня это устроит? В подавляющем большинстве случаев – да. Я согласен испытать преданность на 5 вместо желаемой интенсивности на 7, если я в результате сменил серость на преданность. Если же я хочу исследовать экстатические ОзВ, то достижение ОзВ-5 меня не устроит, так как эОзВ начинают возникать, когда интенсивность достигает 7 (в некоторых случаях эОзВ начинают возникать даже при малых интенсивностях ОзВ, но это бывает при значительном опыте их испытывания и очень интенсивном озаренном фоне). В этом случае потребуется уточнение оценок, расчетов и методов, или поиск такого метода, который, хоть и сохранит неточность измерений, но с достаточной вероятностью будет приводить к ОзВ-7, и тогда я получу достаточно возможностей для проведения интересующих меня исследований.
Прочтем такую инструкцию: «возьми с десяток бревен, желательно сухих, толщиной с руку, свяжи их крепкой веревкой – получится плот. Бросай его в воду и плыви на нем». Поразительно неточная инструкция. Не указано почти что ничего: точное количество бревен, степень их влажности, средний диаметр с величиной допуска, вообще не указана длина (!), толщина веревки и форма узлов… Более того – вовсе не раскрыта сущность понятий «вода», «бревно» и «веревка»! Ничего не выйдет, в печку ее. В то же время менее тупой человек кое-как подберет бревна, кое-как свяжет их, и – о чудо – поплывет. И если ему понравится, и если он захочет плавать дольше и дальше, тогда он начнет разбираться в более мелких деталях. Предельно неточной инструкции и элементарного жизненного опыта, достаточного, чтобы отличить бревно от топора, ему хватило. Хватит и нам той точности, которую мы можем достигать при оценке испытываемых нами восприятий.
§ 01-04
Сущность эксперимента мало отличается в физике и овизике. И там и там мы нам необходимо изолировать объекты эксперимента от посторонних влияний. Кажется, что сделать это со своими восприятиями намного сложнее, чем с материальными объектами. На самом деле, это не так – зависит от эксперимента. Попробуй, например, изолировать свой опыт от гравитации… или от электромагнитных волн, или от влажности, или от атмосферы, или от космических излучений – почти все это кажется нам сейчас сравнительно простым, поскольку современные технологии развиваются уже столетия. В тысячах лабораторий сотни тысячи людей оттачивают навыки постановки экспериментов. Когда будут приложены планомерные усилия для постановки экспериментов с восприятиями, мы непременно обнаружим, что не так все сложно, как поначалу кажется.
И в физике, и в овизике инструментом познания служат в конечном счете наши собственные органы чувств. Мы можем наблюдать и различать, и имеющиеся в нашем распоряжении приборы – какими бы сложными они ни были - в конечном счете приводят к появлению у физика возможности различать с помощью собственных органов чувств. Физик смотрит в микроскоп и утверждает, что различает два разного рода объекта. Овизик не нуждается в микроскопе для исследования своих восприятий – он сразу различает и свидетельствует об этом, таким образом наблюдения физика столь же достойны внимания, как и наблюдения овизика. Как физик может подтасовать результаты опыта, так и овизик может сделать то же самое. Опыты других ученых могут или подтвердить, или опровергнуть, или уточнить наблюдения, сделанные одним ученым.
§ 01-05
Характерное, фундаментальное отличие овизики от физики состоит в том, что физик, занимаясь своей наукой, сам по себе как личность остается в стороне исследуемых процессов – стареет, впадает в маразм, может стать злобным и ничтожным существом, больным, тупым и неискренним, несчастным. Физику отпущен очень короткий срок для своих исследований – в 20 лет он еще ничего не знает (во всяком случае недостаточно, чтобы включиться в процесс построения науки), в 50 уже ничего не хочет, в 70 уже ничего не может. Да и в самом «творческом» возрасте физик постоянно уничтожает свою фантазию, свою способность мыслить и творить, так как испытывает бесчисленные НЭ, культивирует тупость. Овизик же - сам и исследователь и исследуемое одновременно. И лаборант и лаборатория. По мере изменения его знаний изменяется и он сам. Изучая пути движения к желаемым состояниям, он и сам движется к ним, сам становится ареной, на которой пробуждаются неизвестные ранее восприятия, сам становится зримым результатом своих исследований. И предмет его исследований – озаренные восприятия – меняют его самого в процессе их испытывания и исследования. Овизикой можно заниматься хоть начиная с пятилетнего возраста, и даже если ты приступил к ней в 70 – у тебя впереди может быть сколько угодно времени, так как озаренные восприятия обладают способностью приостанавливать и даже останавливать старение, и более того – превращать тело в четко работающее, прекрасно чувствующее себя, энергичное существо.
Существенное отличие овизики от физики состоит также и в том – как происходит выбор направления исследований. Физик, по сути, движется хаотично. Им могут руководить самые разные мотивации – он может ставить опыты от скуки, или исследовать то, что ему спустили сверху в качестве плана, за что ему платят зарплату, и лишь в редких случаях он исследует именно то, что ему интересно, но сам характер этого интереса может быть существенно разным. Овизик имеет твердое направление своих исследований: он хочет стать счастливее, и исследования его направлены в ту область, от изучения которой он ждет максимальных результатов именно в том смысле, что он сам сможет измениться и стать счастливее. Остальные мотивации также могут присутствовать, но чем больше их концентрация, тем меньше шансов на успех.
Понятие «счастливее» кажется расплывчатым, но мы можем дать ему вполне конкретное значение: если человек имеет опыт разнообразных состояний, то у него формируется желание испытывать их снова и снова, глубже и интенсивней. Чем сильнее предвкушение, которое человек испытывает в связи с желанием испытать некое состояние, тем более «счастливым» (по определению) он себя воспринимает в процессе достижения этого состояния. Такое определение «счастья», как и любое другое, не всех устроит, но я буду использовать этот термин именно в таком значении.
Овизикой может заинтересоваться тот, кто испытывал когда-либо в своей жизни ОзВ, помнит этот опыт хотя бы расплывчато и хочет его повторить и расширить.