- •1. Мировоззрение: сущность и структура.
- •4. Возникновение фил. Особенности фил.
- •5. Так называемый основной вопрос фил. И его значение для фил.
- •7. Структура фил. Знания.
- •8.Древне-Индийская фил., ее черты и особенности.
- •9. Древне-Китайская фил. Конфуцианство и Даосизм
- •11. Проблема человека и гос-ва в др. Греческой философии.
- •12. Философия Аристотеля.
- •13. Философия Демокрита. (460-370)
- •14. Общая хар-тер средневековой фил.
- •16. Фома Аквинский - систематизатор схоластической философии.
- •17. Особенности эпохи Возрождения и их отражение в фил. Мысли.
- •18. Значение открытий Коперника и Бруно для формирования повой картины мира и философии нового времени.
- •19. Социологические и политические учения эпохи Возраждения.
- •20. Бэкон как родоначальник эмпирического метода исследования.
- •21. Фил. Декарта.
- •22. Фил. Эпохи Просвещения: сущность и особенности.
- •23. Фил. Канта.
- •24. Идеализм и диалектика Гегеля.
- •25. Сущность и исторические судьбы марксизма как философской системы.
- •26. Фил. Взгляды Ницше.
- •27. Основные идеи русской философии второй половины 19 и нач. 20-го в. (славянофилы, западники, Соловьев, Толстой, Достоевский, Бердяев)
- •28. Русский марксизм и эволюция философии в послереволюционной России
- •29. Основные тенденции зап. Фил. 20в.
- •30. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •31. Фил. Экзистенциализма.
- •35. Основные формы и диалектика бытия.
- •36. Категория материя и ее осмысление в истории философии.
- •37. Современная наука о структурной организации материи.
- •32. Религиозная фил. В 20в. Неотамизм
- •33. Позитивизм и его эволюция.
- •38. Движение как способ существования материи. Формы движения материи.
- •39. Пространство и время как формы существование материи.
- •40. Проблема сознания в истории фил.
- •41. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения.
- •42. Социокультурная природа сознания.
- •43. Основные истор. Формы диалектики. Виды диалектики.
- •44. Принципы диалектики и их сущность.
- •48. Категории диалектики.
- •51. Диалектика содержания и формы.
- •52. Случайность и необходимость, возможность и действительность
- •53. Связи Детерминации. Принцип детерминизма.
- •54. Основные принципы современной концепции позновательного прогресса.
- •55. Философские учения об истине.
- •56. Роль практики в познании.Практика - предметная деятельность людей в процессее которой они осваивают и приобретают природные или специальные силы.
- •57. Диалектика чувственного и рационального в познании.
- •58. Наука как специфическая форма познания. Этапы развития науки.
- •59. Формы и методы научного познания
- •60. Специфика социального познания.
- •61. Общественное пр-во - основа жизни общества
- •62. Типологизация социальной истории и ее критерии. Понятие цивилизации.
- •63. Социальная структура общества. Теории социальной стратификации.
- •64. Политическая структура общества. Сущность пол-ки.
- •65. Сущность и функции государства.
- •66. Проблема смысла жизни и свободы человека, ее решение в различных философских системах.
- •70. Глобальные проблемы современности.
16. Фома Аквинский - систематизатор схоластической философии.
Фома Аквинский (1223-1274). Он обосновывает единство веры и разума, фил и религ. В 1323 г Фому Кат. Церковь провозгласила святым, а его теория ставится идеологией католической церкви. Основные работы: о троице, о сущном и сущности, сумма теологии.
Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное начало, материя - как пассивное.
1-ый уровень бытийности вещей - неорганическая степень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи. 2-ой растение
3-ий животный мир
4-ый разумная душа. Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей.
Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна - учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума. Путь разума на много длиннее и труднее. Фома Аквинский по-новому решает спор м/у номиналистами и реалистами. Общее это бог, кот присутствует во всех сущных вещах.
17. Особенности эпохи Возрождения и их отражение в фил. Мысли.
Эпоха возрождения - период перехода от Средневековья
к новому времени, охватывающая период с 14 по 17 вв.
Эта эпоха Великих Географических открытий, открытий
в естествознании, эпоха зарождения кап. Отношений,
глубоких соц. Потрясений, религиозных войн во Франции и Нидерландская буржуазная революция.
Эпоха начинается в Италии. Ренессанс осознает себя как возрождение античной культуры. Ренессанс относится к античности как к идеалу. Ренессанс - эпоха художественно эстетическая, формируется новое искусство, объектом которого выступает ч-к. В эпоху утверждается гуманистическое мировоззрение, когда ч-к выступает как ценность.
В эпоху возрождения происходит реабилитация телесно-
го, характерен культ красоты. Это выражается в деятельности известных поэтов, художников и скульпторов. Все эти особенности эпохи находят отражение в особенностях фил.:
1) Ф - это антропоцентризм.
2) Ф тесно связана с развитием естествознания
3) Новое понимание бога природы. Бог понимается как природа. Природа рассматривается как самостоятельное явление
4) Поднимаются вопросы естественной морали, естественного права и естественной религии.
18. Значение открытий Коперника и Бруно для формирования повой картины мира и философии нового времени.
Коперник (1473-1543) опирался на принцип совпадения противоположностей. Строит свою астрономическую сис-му. Космос, вселенная бесконечна. Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Это гелиоцентризм. Бруно (1548-1600) Солнце не является центром вселенной, т.к. бесконечность не может иметь центра. Жизнь может существовать не только на земле. Ч-к обладает смертной душой и осознает свою смерть. Он создан для созидания для творчества.
19. Социологические и политические учения эпохи Возраждения.
Эразм Ротрдамский (1469-1536). Его учение - христианский гуманизм,
Переосмысление пути церкви. Он призывает к возврату к раннему христианству, критикует церковные порядки. Мартин Лютер отрицает свободу воли, которую признает Эразм.
Микола Макиавелли (1469-1527) разделяет установки религии и политики. Человеком движет эгоизм и материальный интерес. Высшим законом политики явл. достижения могущества гос-вом. Государь должен быть сильным, сочетать в себе качества льва и лисы. Использовать все средства для укрепления гос-ва, в том числе и насилие. Насилие должно созидать, а не разрушать. Все средства хороши для достижения свой цели в политике.