12. Вчення про розсуд і розум та їх співвідношення в «Критиці чистого розуму» і. Канта.

Процес пізнання, по Канту, припускає наявність двох здібностей - сприйнятливості, яка доставляє чуттєвий матеріал, і спонтанності, самодіяльності, здійснюваної розумом, який за допомогою понять об'єднує чуттєве різноманіття. Ні чуттєвість, ні розум, узяті поодинці, не можуть дати знання. Кант показує, що саме розум здійснює функцію єдності в пізнанні. Теза про те, що поняття розуму самі по собі беззмістовні і що зміст їм дає лише чуттєвість, відрізняє кантівську теорію пізнання від передуючих. З такого розуміння розуму необхідно витікає великій важливості висновок: категорії розуму можна застосовувати лише в межах досвіду; всяка спроба мислити за допомогою категорій речі, як вони існують самі по собі, веде до помилок, в які завжди впадала метафізика.

Проте при цьому Кант не вважає розум вищою пізнавальною здатністю: не кажучи про те, що поняття розуму без відчуттів порожні, тобто що розум потребує матеріалі, для того, щоб здійснювати діяльність синтезу, йому також бракує мета, тобто рушійного стимулу, який додавав би значення, давав напрям його діяльності. Не випадково кантівська система категорій розуму не містить категорії мети.

Чи існує серед наших пізнавальних здібностей така, яка могла б керувати діяльністю розуму, ставлячи перед ним певну мету? Згідно Канту, така здатність існує, і називається вона розумом. До Канта сходить та відмінність між розумом і розумом, яке потім грає важливу роль у всіх подальших представників німецького ідеалізму - Фіхте, Шеллінга і Гегеля.

Що ж таке розум, згідно Канту? От як відповідає на це питання філософ: "Трансцендентальне поняття розуму завжди відноситься тільки до абсолютної цілокупності в синтезі умов і закінчується не інакше, як в абсолютно безумовному... Насправді, чистий розум все надає розуму, який має пряме відношення до предметів споглядання... Чистий розум зберігає за собою одну лише абсолютну цілокупність в застосуванні розсудливих понять і прагне довести синтетичну єдність, яка мислиться в категоріях, до абсолютно безумовного. Тому таку єдність можна назвати розумною єдністю явищ, тоді як єдність, виразима категоріями, можна назвати розсудливою єдністю".

Це визначення розуму потребує роз'ясненнь. Що значить "абсолютна цілокупність в синтезі умов"? За цим виразом ховається цілком проста думка. Всяке явище А обумовлено деяким іншим явищем В, яке ми звичайно називаємо його причиною. В, таким чином, є умова А.

У свою чергу явище В обумовлено третім явищем С, С має умовою явище D і т.д. до безкінечності. Всі ці явища мають місце в світі досвіду, і наукове пізнання полягає в тому, щоб розкрити причинну залежність все більш широкого круга явищ. Проте при цьому розум завжди переходить від одного обумовленого до іншого обумовленого, не маючи нагоди закінчити цей ряд деяким останнім - безумовним, бо в світі досвіду немає нічого безумовного. В той же час людині властиво прагнення знайти абсолютне знання, тобто, кажучи словами Канта, отримати абсолютно безумовне, з якого, як з якоїсь першопричини, витікав би весь ряд явищ і пояснювалася б відразу вся їх цілокупність. Не випадково ж філософія починається з пошуків першопричини або першооснови всього сущого: прагнення спіткати цю першооснову, яка Кант називає абсолютною цілокупністю умов, і складає зміст поняття розуму. Тим самим ставиться мета перед розумом, напрям його діяльності; ця мета полягає в досягненні "такої єдності, про яку розум не має ніякого поняття і яка полягає в з'єднанні всіх дій розуму відносно кожного предмету в абсолютне ціле".

Коли ми шукаємо останнє безумовне джерело всіх явищ внутрішнього відчуття, ми, говорить Кант, одержуємо ідею душі, яку традиційна метафізика розглядала як субстанцію, що наділює безсмертям і вільною волею. Прагнучи піднятися до останнього безумовного всіх явищ зовнішнього світу, ми приходимо до ідеї миру, космосу в цілому. І, нарешті, бажаючи спіткати абсолютний початок всіх явищ взагалі - як психічних, так і фізичних, - наш розум сходить до ідеї Бога.

Ідеї у Канта - це не надчуттєві єства, що володіють реальним буттям і що осягаються за допомогою розуму. Ідеї - це уявлення про мету, якої прагне наше пізнання, про задачу, яку воно перед собою ставить. Ідеї розуму виконують регулятивну функцію в пізнанні, спонукаючи розум до діяльності, але не більш того. Відмовивши людині в можливості пізнавати предмети, не дані йому в досвіді, Кант тим самим піддав критиці ідеалізм Платона і всіх тих, хто вслід за Платоном розділяв переконання в можливості не досвідного пізнання, пізнання речей самих по собі.

Таким чином, досягнення останнього безумовного - це задача, якої прагне розум. Але тут виникає парадокс: задача, яку ставить розум перед розумом, нездійснима для останнього: адже розум може працювати тільки з чуттєвим матеріалом, а значить тільки в межах досвіду. А в цих межах немає і не може бути ніщо безумовне, тут кожне явище обумовлено іншим. Інакше кажучи, в світі досвіду панує необхідність, всяке явище має свою причину, і цей ряд причин і слідств ніколи не може бути завершений; наука, згідно Канту, по самій своїй істоті повинна давати нам тільки відносне, а не абсолютне знання.

Тут суперечність, в своєму єстві нерозв'язне: щоб у розуму був стимул до діяльності, він, спонукуваний розумом, прагне абсолютного знання; але ця мета завжди залишається недосяжною для нього. А тому, прагнучи цієї мети, розум виходить за межі досвіду; тим часом лише в цих межах його категорії мають законне застосування. В цьому випадку розум впадає в ілюзію, в оману, припускаючи, що за допомогою категорій він в змозі пізнавати не досвідні речі самі по собі. Ця ілюзія, згідно Канту, характерна для всієї попередньої філософії, і лише "Критика чистого розуму" вперше розкрила як істинне джерело цієї ілюзії, так і її помилковість.

Щоб довести, що ідеям розуму не може відповідати реальний предмет, Кант намагається за допомогою виявлення суперечливого характеру цього уявного предмету. Наприклад, якщо ми візьмемо ідею світу в цілому, то виникає дивна річ: виявляється, що можна довести справедливість двох що суперечать один одному тверджень, що характеризують властивості світу. Так, теза про те, що світ обмежений в просторі і має початок в часі, так само доказова, як і протилежна теза, згідно якій світ нескінченний в просторі і безначален в часі. Виявлення такої суперечності (антиномії), згідно Канту, свідчить про те, що предмет, якому приписуються визначення, що ці взаємовиключають, непізнаваний.

Розділ "Критики чистого розуму", в якому Кант аналізує природу розуму і його ідеї, носить назву "трансцендентальної діалектики". Незаконне вживання розуму, таким чином, породжує діалектичну суперечність; отже, діалектика є знак того, що предмет, про який можливі вислови, що порушують основний закон мислення - закон тотожності, - за допомогою розуму незбагненний. Намагаючись його пізнати, розум впадає в трансцендентальну ілюзію, приймаючи за реально існуючий предмет ту задачу, ту мету, до якої повинен прагнути розум, ніколи не досягаючи її у сфері пізнання.

Діалектична суперечність, по Канту, є свідоцтво незаконного застосування нашої пізнавальної здатності. Саме поняття діалектики характеризується, таким чином, негативно: діалектична ілюзія має місце там, де за допомогою кінцевого людського розуму намагаються конструювати не світ досвіду, а світ речей самих по собі - задача, яку, згідно Канту, може дозволити тільки нескінченний божественний розум, що суміщає мислення і споглядання, тобто наділюючий інтелектуальною інтуїцією.