Часть II теория и методология

266

Глава X бытие

Бытие - одна из основных категорий философии. Не все философы создавали свои системы исходя из проблемы бытия и категории «бытие», но почти все они обращались к смыслу этого понятия. Основания бытия, его структура, принципы постижения и развития являются предметом онтологии, обращены на поиск сущности, стали ядром философских течений уже в античности. Однако в дальнейшем, особенно под влиянием скептицизма Д.Юма и в связи с широким распространением идей немецкой философской классики (Кант, Фихте, Гегель) интерес к понятию бытия постепенно уменьшался. Такое умонастроение в филосо­фии до конца не преодолено и поныне. Хотя по-прежнему во многих отношениях «бытие есть таинство» (Марсель). И именно поэтому мы являемся свидетелями растущего внимания ученых к исследованию проблем онтологии.

/. Бытие: сущность, основные формы

Однозначное определение категории «бытие» до настоящего времени не создано. Чаще всего дается описательная характе­ристика этой категории, фиксирующая все существующее. Такой подход рождает известные трудности при выявлении его сущностного содержания. Некоторые авторы подчеркивают, что бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность. Другие отмечают, что бытие задает некую исходную метрику всего, что изучает философия.

Не умаляя достоинств отмеченных взглядов, обратим внима­ние на тот факт, что, в конечном итоге, глубинным смыслом бытия является подлинное. Каждый в своей жизни опирается на простое и очевидное, кажущееся естественным и обычным, не вызывающим сомнения. И самое первое, самое универсаль­ное, что постоянно сопровождает человека — убеждение в незыб­лемости окружающего мира, вера в то, что «мир есть, был и будет», что бытие всегда сохраняется как подлинность и ста­бильная организованность на природном и социальном уровнях.

269

Но дело не только в нашем убеждении о существовании мира «везде» и «всюду», «здесь» и «там». Философы доказали, что мир как реальность многообразен, неоднороден в своем сущест­вовании, в своем бытии. Как целостность он непреходящ, вечен, но его конкретные предметы и явления, равно и их состояния временны, преходящи. В то же время между различными бытийственными целостностями окружающего мира (природ­ными и общественными, вещными и духовными, людьми) есть общее. В самом человеке в неразрывное единство слиты тело и дух, природное и общественное. Философия решила вопрос и о всеобщем и об общем в масштабах Вселенной. Несмотря на все многообразие мира, предметы и явления природы, общества, различные человеческие индивиды, идеальные продукты -мысли, идеи сходны в том, что они «есть», имеются, так или иначе, существуют, причем не только в их различиях, будучи непохожими друг на друга, но и в рамках совокупного, единого существования мира.

Следовательно, философское осмысление проблемы бытия не ограничивается фактом существования мира, а делает акцент на самом смысле этого существования. Бытие, как метко заметил Кант, «не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибав­лено к понятию вещи. Оно есть только полагание вещи или неко­торых определений само по себе» (Кант И. // Соч.: В 6 т. - Т.З. -С.521). Оно носит умозрительный характер, не есть предмет реальный и не сообщает материального существования. Это мыслимое, а не натурно существующее. Перед нами «понятие, а не существование» (Бердяев) конкретных предметов, полагание вещей, идей, взглядов (мира в целом), а не череда вечно преходящих и меняющихся чувственно и мысленно восприни­маемых явлений. Даже на уровне здравого смысла слово «бытие» выражает предельно возможный, уровень абстрагирования. Здесь важен поиск общего между природой и человеком, между телом человека и его духом, между конкретными людьми и обществом. В центре - всеобъединяющая, предельная, общая мировая связь.

Разумеется, в интерпретации бытия многое зависит от миро­воззренческой симпатии или антипатии автора. Очень часто, -

270

писал французский философ М.Фуко, - интерпретируется не то, что есть в означаемом, но то, кто именно осуществил интер­претацию. Основное в интерпретации, как правило, - сам интер­претатор.

Философскую категорию «бытие» отличает комплексность содержания. Подобно другим всеобщим философским кате­гориям, она объединяет и удерживает в поле своего притяжения утверждения относительно целостного мира и связи его частей, отличается универсальностью и многоуровневым характером отношений со всеми другими категориями философии. Собст­венно, с этим мы сталкиваемся постоянно. Без восхождения к предельной обобщенности нет философского размышления, да и вообще продуктивного мышления. Другое дело, что уровень культуры, уровень абстрактного мышления людей - различен.

Категория «бытие» - это наиболее общее и абстрактное фи­лософское понятие, употребляемое в мировой философской тра­диции преимущественно в двух основных значениях:

- как понятие, обозначающее объективный мир, существую­щий независимо от сознания людей и

- как понятие, обозначающее существование чего-либо вообще. За исключением специально оговариваемых случаев, конк­ретное значение этого понятия определяется по контексту.

В мировой философской традиции в общем выделяются три наиболее типичных аспекта проблемы бытия:

- Вопросы и ответы о существовании мира и его природе.

- Вопросы и ответы о единстве мира, позволяющие понять его как целостное, непреходящее, материальное единство бесконечного.

- Вопросы и ответы о мире как совокупной реальности, обладающей внутренней логикой существования и развития.

По степени общности категория «бытие» превосходит сопря­гающиеся с ним понятия: «существование», «действительность», «реальность» и т.д.

Рассматривая проблему бытия в целом, как вопрос о всем сущем и предельно общей связи между всем существующим в мире, философия не уходит от исследования конкретных его

271

форм или уровней. Ныне в структуре бытия чаще всего выделяют следующие специфические уровни:

- Бытие вещей, процессов, состояний природы.

- Бытие человека.

- Бытие духовного.

- Бытие социального.

Бытие вещей, процессов, состояний природы, проще говоря, материальный природный мир существует объективно, незави­симо от воли и сознания людей. Этому миру присущи объектив­ные закономерности и задача людей постичь их во всей полноте.

Специфично бытие человека. Человек принадлежит двум мирам: природному телесному миру, как его органическая часть, и одновременно психическому миру, миру сознания, творчества, свободы. Уникальность бытия человека заключается в том, что он постоянно преобразует наличную действительность, разры­вает тесные рамки сложившихся обстоятельств, выходит за их пределы, проецирует свои помыслы в желаемое будущее. Эту способность к трансцендированию, т.е. выходу человека за пределы наличного, многие философы напрямую связывают с особым характером бытия человека.

Бытие духовного обретает свою самостоятельность в силу своеобразия функционирования индивидуального и обществен­ного сознания или, следуя философским традициям, субъектив­ного и объективного духа. Индивидуальное сознание или субъективный дух это внутренний психический мир человека. Вместе с тем совместная жизнедеятельность людей порождает такие духовные образования, которые не сводятся к простому проявлению психики индивида. В процессе социальных взаимоотношений и деятельности людей возникают объекти­вированные или интерсубъективные формы духовного. Это -язык, мораль, искусство, научные теории, религия, традиции, разнообразные явления социально-психологического характера и т.п. Все они неразрывно связаны с психической деятельностью людей, но логика их функционирования обладает той самостоя­тельностью, которая оправдывает выделение объективирован­ного духовного.

272

Человек в процессе своей деятельности творит новую реаль­ность, «вторую природу», создает самые разнообразные мате­риальные блага, обеспечивающие его жизнь. Для этого ему нужны орудия труда, определенная организация производства, система разделения труда, распространяющаяся не только на непосредственных работников, но и на всех членов общества. Люди трудятся не только для того, чтобы прокормить себя, но и для того, чтобы получить возможность собственной разносто­ронней самореализации. В одиночку этого не достичь. Возни­кают разные сообщества людей. На определенной стадии общест­венного развития появляется государство со своими властными и иными структурами, обеспечивающими организованное функ­ционирование социума в целом. Вся эта гигантская область человеческой жизни и есть бытие социальное. В нем, как и в бытии духовного, можно выделить индивидуальное и объекти­вированное социальное. Индивидуальное социальное выражает­ся в профессиональном, национальном, классовом, в кастовом, этническом и т.п. статусах индивида. Объективированное со­циальное находит свое воплощение в различных сообществах, институтах, организациях и отношениях между ними, которые обладают свойствами, отличными от индивидуально социаль­ных. На первый взгляд может показаться, что бытие социальное сливается с бытием духовного. Но это лишь видимость. Бытие социального складывается обычно независимо от воли и созна­ния человека и только потом становится объектом человеческого восприятия и осмысления.

2. Материя как философская категория

Конкретным воплощением идеи существования вообще на уровне предметно-действительного и объективно-природного является бытие материального. В философии материя выступает как субстанция, как первооснова и первопричина всего сущего и, вместе с тем, как источник существующего многообразия реального мира в его целостности и единстве.

Первые представления о материи уходят в древность и были связаны с ее конкретными состояниями (вода, воздух, огонь и др.). Даже атом, считавшийся Левкиппом и Демокритом мель-

273

чайшим неделимым и естественным образованием, наделялся вещественными характеристиками. Постепенно количество характеристик этой мельчайшей частицы росло, и в эпоху Нового времени под материей стали понимать «субстанцию» (от лат. зиЪз^апйа - сущность, нечто, лежащее в основе), которая сущест­вует в природе в качестве некоего первокирпичика мироздания, праматерии, отличающейся от сознания. Более того, части уче­ных казалось, что они близки к окончательному раскрытию пер-воматерии. Она виделась им в виде мельчайших корпускул (от лат. согри5си1шп - тельце, частица) - неделимых, непроницаемых атомов, подчиненных механическим законам движения. Напри­мер, эта вера нашла свое отражение в знаменитом вопросе немецкого физика Кирхгофа (1824-1887) - «разве осталось еще что-нибудь открывать?»

Такая картина мира (а ее принципиальные основания заложили Галилей и Ньютон) господствовала до конца XIX века и определяла собой технический прогресс в целом. Считалось, что атомы движутся в соответствии со строго определенным законам классической механики, и это движение позволяет объяснить все происходящие в мире явления, в том числе планеты Земля.

Однако жизнь показала несостоятельность попыток свести сущность материи к какой-либо конечной единице. Новые научные открытия всякий раз свидетельствовали, что свойства материи, казавшиеся раньше предельными и неизменными, таковыми не являются, что человек осваивает лишь некоторые фрагменты не исчерпываемого в своем многообразии мира. Что же касается вещества, то оно охватывает далеко не всю материю, а только те объекты, которые обладают массой покоя. Все большее число мыслителей стало полагать, что материя сущест­вует только в бесчисленном множестве конкретных объектов, через них, а не наряду с ними, что она есть абстракция, некоторое создание мысли.

Первыми к такому предположению пришли Гельвеции, Гольбах и Руссо. Но особенно остро эта проблема встала в конце XIX - начале XX века, когда наука столкнулась с фактами проти­воречащими положениям старой натурфилософии. Прежде

274

всего, это касалось изучения электромагнитных, световых и ра­диационных явлений. Расщепление атома и открытие электро­нов, рентгеновских лучей, открытие и исследование радиоактив­ного излучения явно не укладывались в механическую картину мира, принятую многими естествоиспытателями прошлого, вызвали их растерянность. Возник так называемый «кризис в физике». Физики, в их числе и достаточно известные (Мах, Дюгем, Пуанкаре, Оствальд, Пирсон и др.) стали говорить о «дематериализации атома», о том, что «материя исчезает... превращаясь в электричество». Интересы дальнейшего развития науки настоятельно требовали обоснования философских основ новейших открытий, поиска нового определения материи. Удачно решил эту задачу Ленин. «Материя», - писал он, -«философская категория и потому должна выражать философ­ский смысл, а не физический, механический или какой-либо иной. Наиболее адекватным философским смыслом «материи» является понятие «объективности». Объективное - независящее ни от человека, ни от человечества. В.И.Ленин предложил сле­дующее определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографи­руется, отображается нашими ощущениями, существуя незави­симо от них» (Ленин В.И. // Поли. собр. соч.: - Т.18. - С.131). В таком случае, какой бы вид материя ни принимала, - будь то вещество, физическое поле или еще неизвестные нам виды -все это отвечает смыслу «объективности». Справедливости ради заметим, что еще раньше определение материи, во многом сходное с ленинским, дал Энгельс в работе «Диалектика при­роды», в которой он отметил, что «Материя как таковая, это чистое создание мысли, и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи». Поэтому, «когда естест­вознание ставит себе целью отыскать единообразную материю как таковую и свести качественные различия к чисто количест­венным различиям, ... то оно поступает таким же образом, как если бы оно вместо вишен, груш, яблок желало видеть плод как таковой...»(Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. -Т.20. -С.570). К сожа-

275

лению, эта идея Энгельса увидела свет в печати только в 1925 г., т.е. уже после смерти Ленина. Но данное обстоятельство еще раз подчеркивает общее направлении работы онтологической мысли философов.

Значение ленинской идеи отметили многие ученые. Мно­гие. .. но далеко не все. Основной смысл существующих возраже­ний в том, что Лениным не соблюдаются логические правила определения понятий (через род и видовое отличие). Однако в данном случае настоящий прием неприемлем. Предельная общность категории материи практически исключает нахожде­ние здесь соответствующего родового. Поэтому Ленин прибегает к противопоставлению понятия материи столь же широкому понятию - сознанию. Ныне этот прием считается возможным.

В последние годы появилось мнение, что в ленинском определении понятия материи чрезмерно возвышается роль чувственного в познании, между тем существует множество объективных явлений, недоступных человеческим ощущениям. Думается, это формальный подход. На самом же деле Ленин обращался к отражательной способности человека вообще и подчеркивал наши безграничные возможности познания мира. С другой стороны, в своем определении материи он особо акцен­тировал внимание на том, что единственное «свойство» мате­рии. .. есть свойство быть объективной реальностью...» И это главное.

В XX веке появились идеи о наступлении этапа субстан­циально-аксиологического представления о материи. Еще в 20-е годы прошедшего века известный русский философ А.Ф.Лосев писал: «Последовательный материалист, а в особенности диалек­тический материалист (как не боящийся выводить любые категории), должен понять материю личностно, с точки зрения категории личности... Это вовсе не равносильно олицетворению или одушевлению материи» (Диалектика мифа // Из ранних произведений. - М., 1990. - С.508-509).

На первый взгляд эта идея может показаться необычной. Но это только первое впечатление. Личностное понимание материи имеет резон, особенно когда речь заходит о формах существова­ния материи. Во всех случаях наши размышления о бытии, о

276

материи идут в ракурсе соотношения с человеческим сознанием, принимают личностную окраску. Причем, не только в ракурсе аксиологических представлений, а также и в гносеологии, антро­пологии и т.д. И данный подход вполне согласуется с ныне су­ществующим, господствующим определением понятия «мате­рия».

Материя как объективная реальность бесконечно сложна и многообразна во всех своих частях и проявлениях, отличается неисчерпаемостью. При этом неисчерпаемость материи ни в коем случае не следует истолковывать в духе бесконечной дели­мости и полагать, что каждая уменьшающаяся система находит­ся, словно в скорлупе, одна в другой, является ее подобием. Теория бесконечной делимости материи умозрительна. Можно представить себе полмолекулы, пол-атома, но объективно таких частей не существует. Иначе говоря, существует некоторый качественный предел для деления, за которым операция дроб­ления на подобные частицы утрачивает физический смысл. Но в любом случае предельные частицы будут обладать сложной структурой, неисчерпаемыми свойствами и способностью взаимодействовать в определенных направлениях.

3. Структурность материи. Современные естест­веннонаучные представления о строении материи

Любой материальный объект обладает сложной структурой, некоторыми свойствами, которые являютсяпредметом иссле­дования частных наук. Однако это не означает, что философия занимает нейтральную позицию к проблемам и открытиям в области естественнонаучного знания. Во-первых, по мере разви­тия конкретно-предметных наук могут по-новому встать старые вопросы, касающиеся осмысления объективного мира и его законов. Во-вторых, новые естественнонаучные данные нередко выдвигают вопросы, которые по своей сути выходят за пределы физики или биологии и требуют философского анализа.

Это и понятно. Материя, как объективная реальность харак­теризуется определенной организацией, существует в виде упо­рядоченных материальных систем с взаимодействующими эле­ментами. Изменения одного из элементов системы нередко

277

влечет за собой изменение других ее элементов, а иногда перест­ройку системы как целостного образования. Разумеется, разделе­ние материальных объектов на системы и элементы носит отно­сительный характер. Все зависит от того, какие отношения и связи материального образования рассматриваются, какова их субординация. И, тем не менее, системы существуют объективно как внутренне организованные целостные объединения.

Уже в XIX в. ученые выделяют различные структурные уров­ни материи и осуществляют классификацию материальных объектов. С тех пор наши знания продвинулись значительно впе­ред. Но этот подход в своей принципиальной основе не утратил значения до сих пор. Ныне мы различаем такие уровни органи­зации материи как:

1) неживая природа,

2) живая природа,

3) социальная жизнь, которые, в свою очередь, сами обла­дают сложной структурой.

Неживая природа включает в себя поля, вакуум (физи­ческий), элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, системы галактик, матагалактику. Каждый объект природы обладает активностью и, в силу этого, способностью к движению, изменению, взаимодействию. До открытия элементарных частиц и их взаимодействий выделяли такие формы материи как вещество и поле. Вещество отличается дискретной структурой и массой покоя. Оно занимает ничтожно малую часть пространства Вселенной. Поле как особая форма материи передает действия от одних частиц вещества к другим, связывает друг с другом соответствующие частицы вещества в комплексы. Кванты (дискретные частицы) поля не существуют в покоящемся состоянии, они всегда находятся в состоянии движения. Известны электронно-позитронное и ядерное поля. Сравнительно недавно открыты вакуумные поля (поля без частиц, представляющие особые состояния названных полей) и гравитационные поля.

Ранее полагали, что поле — это непрерывная материальная среда, а вещество состоит только из дискретных частиц. Однако

278

оказалось, что эти свойства сохраняют свое различие не всегда. На микроуровне поля предстают как образования, состоящие из квантов, обладающих одновременно и корпускулярными и волновыми свойствами. Известно, что на фундаментальном уровне материи, а именно в вакууме и мире элементарных частиц при взаимодействии и активности последних появляются новые частицы. Ныне различают четыре вида взаимодействия элемен­тарных частиц: слабые, ядерные, электромагнитные и гравита­ционные. Электромагнитные и гравитационные взаимодействия проявляют себя на любых, сколь угодно больших расстояниях, им подчинены все процессы, протекающие как в микромире, так и в макромире. Они известны человеку с давних пор. Что касается слабых и ядерных взаимодействий, то их стали изучать лишь в последнем столетии. Нашли, что их действие характерно только для процессов, происходящих в микромире. Ученые предпринимают одновременно усилия создать теории, которые бы единообразно описывали как можно больше типов взаимо­действий и создать единую теорию поля, описывающую эти вза­имодействия. Ибо, взаимодействия — способ существования материальных объектов неживой природы.

Одним из важных достижений явилось открытие так назы­ваемой «симметрии природы». Оказалось, что у каждой частицы вещества есть как бы двойник-античастица. Замечательность открытия в том, что все явления в мире выступают как единство (тождество) взаимодействующих сил, имеющих полярные заря­ды. Отсюда напрашивается логическое предположение, что во Вселенной существуют какие-то участки, состоящие из анти­вещества. В нашей литературе, в связи с этим появились такие понятия как, например, «антимир», «антиматерия» и др., что мо­жет создать ошибочное впечатление, будто бы это мир, где все происходит наоборот по сравнению с земным миром. На самом деле никакого «антимира», «антиматерии» нет. Понятие материи как философской категории охватывает все виды объективной реальности — и частицы и античастицы. Различие частиц и анти­частиц относительно, касается лишь некоторых характеристик. Многие же их свойства и законы взаимодействия одинаковы.

279

Рост числа элементарных частиц, переваливший сотенные измерения, стал вызывать потребность их упорядочивания и систематизации. С этой точки зрения, обещающим выглядит открытие кварковой структуры тяжелых частиц - андронов. Хотя кварки пока еще гипотетические частицы, но ученые склоняются к мнению о возможности считать их своеобразным «строитель­ным материалом» для вещества нашего мира.

Сложность структуры, неисчерпаемость свойств природы демонстрируют мега и макромир. Современная астрономия обнаружила, например, что наряду с известными квазиустойчи­выми группами галактик есть множество резко нестационарных групп и скоплений галактик, которые, расширяясь, быстро распадаются. Явление расширения звездных ассоциаций позволило обнаружить очень важную закономерность космого­нических процессов - космические объекты (звезды, галактики) в момент образования получают большую кинетическую энергию (энергия, которой обладает находящееся в состоянии движения тело), что и приводит к известному расширению Вселенной. Но Вселенная не просто расширяется куда-то, а увеличивается в размерах. У нее нет специального центра, от которого могли бы разбегаться галактики. С другой стороны, почему разбегаются галактики, если между ними господствуют не силы отталкивания, а силы притяжения (гравитация)? Ученые высказывают мнение, что 15 миллиардов лет назад произошел Большой взрыв, приведший в процессе расширения и охлаж­дения Вселенной к возникновению элементарных частиц, различных тел, звезд и планет. Сам же взрыв произошел вследст­вие особых свойств вакуума, но вакуума, конечно, не нынешнего, а существовавшего до Большого взрыва.

На известном этапе развития Вселенной, в границах некото­рых из планетных образований создаются условия возник­новения молекул неживой природы специальных материальных носителей органической жизни. Как и неживая природа, биоло­гическая форма организации материи имеет ряд уровней. Выде­ляют доклсточный уровень — нуклеиновые кислоты и белки. Далее, клетка, многоклеточные организмы. За ними - надорга-

280

низменные структуры, популяции, виды и биоценозы. Например, лес — это биоценоз, в котором популяции животных, растений, грибов, лишайников, микроорганизмов образуют целостную систему их совместного существования. Взаимодействие биоценозов образует биосферу. В ней различные биоценозы взаимодействуют не только между собой, но и с воздушной оболочкой Земли, с водной средой, с горными породами. В биосфере развивается особый вид материальной системы -человеческое общество. Существуя благодаря деятельности лю­дей, человеческое общество также характеризуется сложной организацией и включает, в качестве своего обязательного компо­нента и условия функционирования, духовную жизнь.

В последние годы в самых широких кругах активно обсуж­дается так называемая проблема неопознанных летающих объек­тов (НЛО). Сообщается, что документально зафиксировано наличие в нашей атмосфере (и на Земле) невидимых структур со свежими, тепловыми, магнитными и лучистыми свойствами. Их аномальное поведение позволило выдвинуть гипотезу о наличии «эфирных» форм жизни, и даже о существовании живых разумных существ, о возможности организации материи на небиологической основе. По своей сложности предполагаемая организация материи отличается меньшей плотностью (кстати, эту мысль высказывал еще Циолковский) и не уступает известным формам жизни. Более того, отдельные ученые, например профессор Нью-йоркского университета Шапиро, высказывают мнение, что гипотеза об универсальности нашей водно-углеродистой жизни является вредной догмой. Имеются и другие материальные формы жизни.

Учеными уделяется также много внимания изучению самоорганизации материальных объектов. На основе меж­дисциплинарных исследований возникла специальная область знания - синергетика (от греч. 8тег§е1а - согласованно дейст­вующий, сотрудничество), занимающаяся объяснением законо­мерностей самоорганизации открытых нелинейных систем. Основная задача синергетики - разрешить одну из философских загадок: каким образом неживая природа, которая стремится к

281

хаосу, может породить живую природу, отличительной чертой которой является порядок. Вектор неживой природы — от сложного к простому, а вектор живой природы - от простого к сложному. Как в таком случае разнонаправленные векторы могут взаимодействовать? Основоположники синергетики А.Хакен и И.Пригожин считают, что стремление к хаосу характерно для закрытых систем. Природные же процессы принадлежат к незамкнутым открытым системам, которым присущи неравно­весность и нелинейность. В этих системах возникают так называемые диссипативные (рассеянные) структуры, напоми­нающие работу, совершаемую по принципам турбулентного движения: происходящие в системе процессы как в водовороте носят разнонаправленный характер, образуют различные вихри и совершают всевозможные колебания (флуктуации), под воздействием внешней среды, нередко случайно, приобретают упорядоченность, самоорганизуются. Неустойчивость порож­дает устойчивость, хаос оборачивается порядком.

В самом деле. Пока изолированная система находится в равновесном состоянии, ведут себя равновесно, независимо друг от друга и составляющие ее элементы. Такая равновесность, независимость элементов, естественно, препятствует образова­нию упорядоченных структур. Но если эта система под каким-либо воздействием переходит в неравновесное состояние, ситуа­ция меняется. Элементы системы начинают действовать согласо­ванно, как диссипативные структуры. Возникшая структура не теряет «возбужденного» положения, у нее обнаруживается повы­шенная «чувствительность» к внешним воздействиям. Изме­нения во внешней среде генерируют (от лат. §епего - рождаю, произвожу) и отбирают различные структурные конфигурации. Если предполагается, что неравновесность является естествен­ным состоянием всех процессов действительности, то столь же естественным оказывается и стремление к самоорганизации.

Все сказанное позволяет сделать вывод о большой сложности структуры и строения как мира в целом, так и его частей. В при­роде нет строго фиксированных, абсолютных граней между формами или видами материи. Они не возникают из ничего и не переходят в ничто, а лишь превращаются друг в друга, являются

282

качественно различными проявлениями единой неуничтожаемой материи.

Учение о материи как объективной реальности находит конк­ретизацию не только в факте ее структурности, наличии сложной организации. Кроме структурности неотъемлемыми, изначально присущими, абсолютно обязательными свойствами материи являются движение (развитие), пространство, время, отражение.

4. Движение - способ существования материи

Необходимым условием существования материи является взаимодействие образующих ее элементов. Оно носит как внеш­ний, так и внутренний характер. Взаимодействие всегда ведет к тому или иному изменению свойств, отношений, состояний объектов. Изменение вообще в философии называют движением. Движение - это и пространственные перемещения тел, и разбега-ние галактик, и взаимопревращения элементарных частиц, и обмен веществ и др. Движение пронизывает собой все и вся, является неотторгаемым способом бытия материи. Здесь нельзя что-то рассматривать как первичное, а другое - как вторичное. Перед нами отношение двух взаимосвязанных, взаимообус­ловливающих аспектов действительности.

Вывод об изначальной активности материи ввел в теорию английский философ Д.Толанд (1670-1792), развенчавший мис­тическую идею первотолчка. В дальнейшем доктрина движения была обогащена концепцией форм движения материи. Понятие «форма движения материи» не только выделяет качественную общность материальных объектов, но и фиксирует их связи, отражая тем самым присущую им и специфичность, и все­общность. Существенно общим для всех форм движения мате­рии является в первую очередь то, что они представляют собой взаимопроникновение, взаимодействие противоположностей, борьбу. Взаимодействие не привносится извне и не берется ниоткуда, а заключено в самой природе материи. Поэтому движе­ние в своей сущности есть самодвижение. Источник движения, импульс к изменению состояния присущ самой материи, находится внутри нее, она есть причина самой себя. И это не предположение, а научно доказанный факт.

283

В длительном процессе познания объективного мира най­дены и закреплены в понятии «материя» действительно сущест­венные признаки, отражающие наиболее общие свойства. По современным меркам, ими являются сохранение (устойчивость) и изменение (движение). Эти свойства нераздельны. При анализе одного из них возникает необходимость обращаться к другому. В постоянном процессе взаимных превращений предметов и явлений материя, как известно, сохраняется как субстанция всех изменений. Иными словами, процесс материальных изменений (движение) реализуется в природе (в самом широком смысле) лишь в связи с сохранением. В свою очередь, сохранение материи выявляется лишь в процессе изменения ее форм. Убедительным подтверждением настоящего вывода является закон сохранения и превращения энергии. Он со всей очевидностью свидетельст­вует, что в процессе смены форм движения материи эти формы не уничтожаются и не порождаются, но переходят друг в друга. Количество движения остается неизменным. Получив широкое применение в классической физике XIX в. он и до сих пор считается важнейшим принципом естественных наук. Новая форма его основана, в частности, на учете взаимосвязи энергии и массы (Е=тс2) - законе, открытом Эйнштейном, где Е - энер­гия, т-масса, с - скорость света.

Смысл настоящего открытия состоит в том, что между мас­сой системы и ее энергией существует строгая зависимость: вся­кое изменение массы вызывает изменение энергии на опре­деленную величину. И наоборот. Конечно, масса это не материя. Масса, как и энергия, -два взаимосвязанных свойства материи. Но любое изменение их характеристик возможно лишь в связи с изменениями, преобразованиями состояния материального носителя, осуществляющего движение. К примеру, при ядерных реакциях часть вещества с соответствующей массой и энергией превращается в свет, обладающий количественно той же массой и энергией, какими обладала часть вещества до своего превра­щения.

Из существующего многообразия видов материального движения ныне в числе основных форм движения называют:

284

1) механическую; 2) физическую; 3) химическую; 4) биологи­ческую; 5)социальную.

Каждая форма движения материи имеет свои присущие только ей закономерности. Эти закономерности определяют ее сущность. В истории философии имелось немало случаев, когда высшие формы движения сводились к низшим. Классическим примером является стремление ряда философов Нового времени объяснять многокачественность мира с помощью законов механики. Это направление получило название механицизм. Позднее понятие «механицизм» использовалось для оценки любой формы редуцирования высших форм движения материи к низшим, хотя в качестве доминантной формы движения могли рассматриваться иные процессы, вовсе не укладывающиеся в законы механики. Однако, оспаривая редукцию (сведение) выс­ших форм движения материи к низшим, философия не отрицает того факта, что высшие формы движения материи могут содер­жать в себе низшие формы движения. Общественная жизнь, к примеру, невозможна вне функционирования механических, физических, химических и биологических процессов. Но не они, а, главным образом, социальные факторы определяют ее специ­фику. Человек как субъект истории, в отличие от всех других существ, наделен разумом, его жизнь носит целенаправленный характер, отличается высоким уровнем духовности. Чего нельзя сказать об иных ныне известных формах структурной органи­зации движущейся материи. Хотя, понятно, влияние всех других форм материального движения не учитывать нельзя, это выте­кает из их внутренней взаимосвязи.

Движение не отрицает покоя, взаимосвязано с ним как единство противоположностей. Тот факт, что материальные объекты могут находиться в относительном покое, играет большую роль в развитии природы. Именно благодаря этому возникают и существуют качественно определенные вещи, тела сохраняют устойчивость происходящих в них процессов, относительное постоянство форм движения, существующих в данных условиях. Скажем, качественно своеобразные живые организмы существуют только потому, что в них происходит

285

один и тот же тип обмена веществ, один и тот же характер взаи­модействия с внешней средой.

Но, рано или поздно, в каждом из объектов покой нарушает­ся, устраняется, снимается универсальным движением. Такова природа материи, которая только тогда и существует, когда дви­жется. С точки зрения своей направленности, следует различать движение, когда качественная определенность предмета не ме­няется, остается прежней, сохраняется в основном и главном. В то же время существует вид движения, связанный с изменением качественного состояния предмета, когда происходит необра­тимое, закономерное изменение его, когда старая определен­ность утрачивается и на ее развалинах создается новый тип орга­низации. Данный вид движения характеризуется как развитие.

5. Пространство и время

В обыденной практике пространство и время представляют собой привычные и очевидные мерности, выражающие порядки бытия и последовательного существования предметов и явлений мира. Обращаясь к ним, мы часто даже не задумываемся об их сложной природе. Между тем, пространство и время - абстрак­ции высшего порядка, отвлеченные от универсальных причинно-следственных связей. Они принадлежат к числу не только фунда­ментальных понятий философии, но и самых сложных характе­ристик материи в ее конкретной воплощенное™. Пространство и время - суть объективные формы существования материи. Движение материи не может осуществляться лначе, как в пространстве и во времени. Каждое из них предполагает другое, немыслимо без взаимосвязи и взаимообусловленности. Наряду с едиными характеристиками пространство и время имеют и свои собственные.

Пространство - форма бытия материи, характеризующая протяженность материальных объектов, их взаимное распо­ложение, строение из частей и элементов. Поэтому понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку струк­турирована, дифференцирована сама материя. Пространству присущи также связность и непрерывность, отсутствие разрывов и нарушения материальных воздействий в полях. С другой

286

стороны, пространству свойственна прерывность, проявляю­щаяся в раздельном существовании объектов.

В истории философии и науки долгое время утверждалась идея тождественности пространства и пустоты, отсутствия различий между ними. В действительности, учеными было установлено, что пустоты как объекта физического явления не существует. То, что относили к пустоте, является вакуумом. Вакуум же имеет вполне определенные физические характерис­тики. Ошибочной оказалась и мысль о пространстве как о пустом вместилище для тел природы. Пространство, пространственные характеристики выражают тлТоЖёТТйХ взаимодействия физических процессов. Изменение этих взаимодействий, так или иначе, сказывается на свойствах пространства.

Пространство нашего мира имеет три измерения и потому его называют трехмерным. Трехмерность является необходимым условием существования устойчивых систем, состоящих из двух тел. Если бы наше пространство имело больше размерностей, планеты не могли бы двигаться по замкнутым орбитам, а, следовательно, не было бы планетных систем. И еще. Только в трехмерном пространстве возможно образование электронных оболочек вокруг ядра, существование молекул и макротел.

Как известно, современная геометрия теории относитель­ности оперирует четырьмя измерениями. В качестве четвертого измерения выступает время. Этим положением наука демонстри­рует неразрывную связь пространства и времени, не сомневаясь в трехмерности реального пространства. В современной математике и физике оперируют представлениями о многомер­ных (п-мерных) пространствах (например, двумерном, десяти­мерном и т.д.) Но надо иметь в виду, что л-мерные пространства являются понятиями, построенными по аналогии с трехмерным пространством и содержат наряду с пространственными измере­ниями, измерения (координаты) других величин. Они, однако, не являются реальными пространствами. Так, известный ученый А.Эйнштейн (1879-1955) в общей теории относительности, открыл особые свойства пространства в гравитационных явле­ниях. Квантовая механика раскрыла тесную связь пространст-

287

венных и импульсивных характеристик физических объектов. Есть веские основания для вывода о том, что в микромире трех­мерность не является очевидной.

Высказывается предположение, что при рождении нашей Метагалактики только четыре из десяти измерений пространст­ва-времени обрели макроскопический статус, а остальные «по­гребены» в глубинах микромира. Возможно, что материя способ­на к рождению новых миров, где проявятся другие размерности пространства-времени. Тогда эти миры будут принципиально отличными от нашего мира, со своими формами и неизвестными нам материальными структурами. Если же допустить, что мате­рия реализовала уже, например, десятимерную соразмерность пространства-времени, то тогда идея существования «парал­лельных миров» обретает реальные черты.

В отличие от пространства, время характеризует длитель­ность и последовательность материальных процессов, порядок их течения. Его специфическими чертами являются одномер­ность, необратимость и направленность от прошлого к буду­щему. Понятие времени имеет смысл лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения. В прошлом, среди мыслителей вплоть до XVIII в., господствовало мнение о време­ни (подобно взгляду на пространство) как о чем-то абсолютном и ни от чего не зависящем, существующем само по себе. Как чистая длительность, оно равномерно течет от прошлого к будущему, подобно речной воде, обмывающей материальные объекты. Время универсально и однородно.

В свое вреТйя"Т.В.Лейбниц (1646-1716), полемизируя с Ньютоном, настаивал на том, что пространство и время - это особые отношения между объектами и процессами, и вне их не существуют. Новый импульс развитию настоящей концепции придали достижения физики XX столетия. Старая физика считала, что, если системы отсчета движутся равномерно и прямолинейно относительно друг друга, то пространственные интервалы (расстояние между двумя близлежащими точками) и временные интервалы (длительность между двумя событиями) не меняются. Однако оказалось, что эти зависимости имеют место, когда скорости движения малы по отношению к скорости

света. Но когда скорости движения приближаются к скорости света, то пространственные интервалы сокращаются, а времен­ные растягиваются. Наиболее впечатляющей иллюстрацией к этим зависимостям является известный образ «двух близнецов», когда один отправляется в космический полет на ракете, движущейся со скоростью близкой к скорости света, а второй остается на Земле. По завершению полета юный космонавт застает своего брата глубоким стариком. Этот пример - мыслен­ная конструкция, но в современной физике есть более реальные факты, подтверждающие достоверность специальной теории относительности. При исследовании явлений микромира с помощью ускорителей, микрочастицы, которыми «бомбарди­руют» атомы исследуемых элементов разгоняют до огромных скоростей с целью «выбить» из них неизвестные частицы. Так как скорости выбитых частиц близки к скорости света, то в движущейся системе происходит эффект замедления времени по отношению к системе наблюдателя: время «естественной жизни» частицы увеличивается и приборы наблюдателя успе­вают зафиксировать ее параметры.

С другой стороны, была открыта глубокая внутренняя связь между пространством и временем, обосновано положение о существовании в природе единого пространства-времени. Установлено, что происходит это при строгом соблюдении имею­щегося соотношения - изменение одного как бы восполняет изменение другого. Пространственный интервал или, что одно и тоже, совместное пространство-время (расстояние между дву­мя близлежащими точками пространства и времени) остается постоянным (инвариантным). Налицо органическая связь между пространством и временем, как формами бытия материи.

Новая физика доказала.зависимость геометрических свойств пространства и времени от особенностей распределения мате­риальных масс в тех или иных участках Вселенной, от того, какой характер имеют, в связи с этим, поля тяготения. Оказалось, что вблизи тяготеющих масс происходит искривление пространства, и замедление хода времени. Тем самым демонстрируется еще раз неразрывная связь движущейся материи с пространством и временем.

289

Пространственно-вр.еменная организация специфически проявляется на биологическом и социальном уровнях. К при­меру, каждое полушарие человеческого мозга имеет свою спе­циализацию. В левом полушарии находится центр речи. Оно управляет языком, навыками чтения, последовательно логиче­ской переработкой информации. Правое полушарие отвечает за пространственную ориентацию человека. Мы пользуемся им, когда отыскиваем дорогу по карте, пытаемся выйти из лабирин­та, решаем головоломку, проектируем дом, пишем картину, решаем задачу по геометрии. Правое полушарие способно к интуитивному улавливанию сути вещей. Любопытно, что у мужчин более задействовано правое полушарие, у женщин -левое. Следовательно, биологическое пространство человече­ского мозга не только функционально дифференцировано, но и имеет приоритет «правизны» у мужчин и «левизны» у женщин.

Живая материя имеет специфику не только пространст­венной, но и временной организации. Живой организм наделен «биологическими часами». Ход этих часов выражается в запуске и отключении внутри организма механизмов жизнедеятель­ности, которые обеспечивают его приспособление к ритмиче­скому чередованию изменения факторов внешней среды (смена дня и ночи, времен года и т.д.). Биологические часы способны предвосхитить вероятное проявление будущих состояний внеш­ней среды, обеспечивают готовность организма к его успешному функционированию в случае наступления благоприятных условий. Во внутреннем времени организма внешнее время как бы замедляется (например, во время зимней спячки медведя), а потом ритм его стремительно возрастает в период активной жизнедеятельности организма.

Что касается социального пространства-времени, то оно обладает особым смыслом. Этот смысл опосредуется истори­чески конкретными условиями общественной жизни, экзистен­циальными переживаниями каждого человека. Скажем, наша матрица социального кодируется местом жительства (город или деревня), уровнем благосостояния, интеллектуального развития, личностным восприятием родных мест и иными параметрами.

290

По-видимому, не лишена смысла и субстанционально-аксио­логическая концепция.

6. Отражение как всеобщее свойство материи

Сложным атрибутивным свойством материи, во многих отношениях загадочным, является отражение, особенно на его вьющей ступени - ступени сознания. Сущность отражения как \ процесса состоит в воспроизведении признакбв7^в6ТТста"й бтно- ; шений отражаемого объекта, вытекает из универсального харак- /' тера материальных взаимодействий. Свойство отраженщлежит в самом фундаменте материи и носит всеобщий характер. Каж­дый из взаимодействующих объектов обязательно откликается на это взаимодействие и, в зависимости от уровня собственной организации, оставляет свой «след», свой «отпечаток» в другом. |В неживой природе отражение в наиболее простейших формах проявляется, например, в виде механических деформаций действующих друг на друга тел, в способности предметов реаги­ровать на" температуру воздуха и его влажность, на световое излучение шдлину электромагнитных волн, и иные внешние воздействия./С возникновением жизни на Земле простое физико- \ химическое свойство отражения развилось в качественно иную, ) специфическую для живых существ форму. /

Отражение, которое возникает и передается, хранится и перерабатывается, а на уровне человеческой жизни создается и используется в управленческих процессах, называется инфор­мацией.

В данном случае не представляется возможным дать подроб­ный анализ процесса, характеризующего эволюцию отражения. Заметим лишь, что на основе заложенной в материальных объектах внутренней программы, у них на определенном этапе появляется способность активно относится к предметам и явле­ниям окружающего мира, откликаться на них. А на высших уровнях эволюции этот отклик превращается в способность материальных образований задавать конструкции собственного действия и во вне, и на себя. Высшие формы отражения связаны с появлением живых существ. Появление жизни как нового спо­соба бытия материи означало в своей сущности тот факт, что

291

внутри живого организма возникла качественно новая форма отражения, такая форма, которая обусловливает целесообразную реакцию организма на внешние воздействия.

Генетически п_ервой__формрй_отражения в живой природе являетЫГБрганическая раздражимость-.реакция организма на воздействие внешней среды. Относимая к фундаментальным свойствам всех живых существ, раздражимость уже простейших (одноклеточных) организмов отличается определенной направ­ленностью .их перемещений - к источнику воздействия или от него. Но диапазон явлений, отражаемых в виде раздражимости, сравнительно узок и несовершенен. Примеры раздражимости: поворачивание шляпки подсолнуха к солнечному свету, сверты­вание листьев у мимозы, реакции животных на запах и звук, а растений - на свет и запах и т.д.

По мере усложнения живых организмов, на определенном этапе йЗГразвития раздражимость превращается в способность ощущать. Ощущение - это уже психический процесс, связанный с деятельностью мозга, нервной системы. Как и раздражимость, ощущение есть результат воздействия внешних предметов на живое существо. Но, в отличие от раздражимости, оно более тонко и дифференцированно отражает внешние воздействия. Степень проявления способности ощущения у различных животных различна в зависимости от совершенства их нервной организации. Впервые нервная система появляется у кишечно­полостных животных (амебы, медузы) и состоит она из отдель­ных клеток, расположенных среди других клеток организма. Эти нервные клетки одновременно и воспринимают поступающие из внешнего мира раздражения и осуществляют ответное действие организма на эти раздражения. Следующим этапом в развитии нервной системы является возникновение нервных узлов, нервных цепочек (у червей), а затем, на более высокой ступени эволюции животных, осуществляется соединение нервных узлов и цепочек в единую нервную систему.

Единая нервная система позвоночных подразделяется на центральную нервную систему (головной и спинной мозг), периферическую нервную систему (отходящие от головного и

292

спинного мозга нервы) и вегетативную нервную систему, обслу­живающую мышцы внутренних органов и железы. Одновремен­но возникают специальные клетки, чувствительные к одному или нескольким видам раздражителей. Деятельность всех частей организма все больше и больше регулируется из одного центра, коим является головной мозг. И это имеет исключительное значение для самоуправления живых систем. Переработка нервной системой поступающей информации позволяет выби­рать наиболее предпочтительный и выгодный образ действий, на основе накопления опыта формировать новые программы деятельности, частью сохраняемые памятью и реализуемые в различных жизненных ситуациях. Применительно к высшим животным можно говорить о наличии у них некоторой доли интеллекта, используемого в целенаправленном поведении. Но в любом случае мы имеем дело с наглядно-образным или с наглядно-действенным мышлением. Все операции в поле ориентации животного строятся на образной основе, благодаря наглядному представлению; в психике животных «предмет­ность» среды отражается только в виде чувственных образов, нснврвсе не в форме абстракций и понятийного мышления. Тем не менее, психическая деятельность животных позволяет говорить об обнаружении определенных предпосылок появле­ния сознания человека. Ученые ищут подтверждение этой гипотезе.

7. Сознание: природа и сущность

Сознание в подлинном смысле - привилегия человека. Его истинная природа, возникновение, особенности функциони­рования и развития волновали мыслителей на протяжении всей истории. В древности сознание уподобляли бестелесной душе, управляющей всеми поступками и действиями людей. В средние века господствующее положение заняла идея надмирового бестелесного духовного начала. Утверждалось, что своим разумом и мышлением человек обязан божественной воле. От этих взглядов принципиально мало чем отличались позиции представителей идеалистической философской традиции, появившиеся в последующие эпохи. Как отмечалось, если

293

Декарт видел в сознании независимую от человеческого тела «мыслящую субстанцию», то Беркли, Гегель и др. выделяли ...в качестве нематериального первоначала «дух». Они утверждали, что все материальные процессы, которые происходят в человеке, в обществе, в природе определяются его активностью, его твор­ческой силой.

По-другому истолковывается сознание теми, кто придержи­вается материалистической философской традиции. Все они с теми или иными вариациями они рассматривают ощущения, мысли, чувства как определенные изменения, совершающиеся в некоторых частях нашего организма, когда организм подвер­гается воздействию окружающего мира. Это предельно органи­зованный уровень движущейся материи. Нельзя согласиться со сторонниками гилозоизма, приписывающими свойство одушев­ленности всей природе. В своей особенности сознание не сво­дится к пассивно-созерцательному отражению мира, опирается на социально-историческую сущность человека, на общест­венную практику. Изменяя внешнюю природу, общественные отношения, человек одновременно изменял и свою собственную природу, свое сознание.

Сознание - продукт природы, свойство природы,. Это свойство присуще не всякой материи, не всякому ее состоянию. Оно возникает на наиболее высокой ступени развития материаль­ного мира, когда появляется мозг человека. Будучи сложнейшим образованием живой природы, частью человеческого организма в целом, мозг в своей функции регулирует и контролирует все наши связи и отношения с внешним миром. Соответственно мозг не источник, а орган сознания. Мыслит не мозг, а человек при помощи мозга. Сознание - субъективный образ объективного мира. Стержнем сознания является обобщенное и целенаправ­ленное отражение действительности, мысленное построение схем, предвосхищающих действия и их результаты, целепола-гание поведения человека.

Тот факт, что мозг есть орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга, подтверждается многочисленными приме­рами обыденной практики. При серьезном нарушении анато-

294

мического строения и физиологической деятельности некоторых участков мозга становится ущербной психическая деятельность. При отравлении алкоголем нарушается координация движения, происходит «помутнение» рассудочной деятельности. Врожден­ное недоразвитие мозга сопровождается слабоумием, слабостью волевых усилий и т.д.

Сознание характеризуется способностью одной части материи адекватно отражать ее другие части, осознавать окру-ж!ОШГй1Гмйр и свое отношение к этому миру, к самому себе. В наших мыслях, в чувствах нет и не может быть ничего такого, что отсутствует в природе. Даже любая наша фантазия - мыслен­ное преобразование предметов, процессов внешнего мира. Скажем, золотые горы, молочные реки, кисельные берега народ­ных сказок - мысленная комбинация реально существующих явлений природы. В природе есть и золото, и горы, и молоко, и др. Мозг, несмотря на его огромные отражательные способности, не может создавать образы, которые не имели бы никакого источника во внешнем мире.

Неразрывная связь сознания со сложными процессами, протекающими в мозгу, получила подтверждение в исследова­ниях ученых-физиологов отечественной школы (И.М.Сеченов, ИЛ.Павлов). Они нашли, что физиологической (материальной) основой всех явлений сознания служат рефлексы, ответы организма на внешние раздражения. Рефлексы начинаются возбуждением органов чувств (анализаторов) предметами внешнего мира, продолжаются определенным психическим актом и завершаются движениями органов человека, действия­ми, поступками его. Существуют безусловные и условные рефлексы. Безусловные рефлексы-врожденные, наследственно закрепленные реакции нервной системы на биологически значимые воздействия внешнего мира или изменения внутрен­ней среды организма (Павлов). Сложные цепи безусловных рефлексов образуют инстинкты. Их действие носит ограничен­ный характер, не обеспечивает объективно наше целесообразное поведение. Это достигается благодаря формированию условных рефлексов. Условные рефлексы - связи организма с внешним

295

миром, приобретенные человеком или животным в течение индивидуальной жизни. Они возникают при многократном совпадении по времени действия тех или иных раздражителей с действием раздражителей, вызывающих безусловный рефлекс. Механизм условного рефлекса представляет сложную функцио­нальную систему с обратной связью, то есть «организованной по принципу кольца». Данное обстоятельство означает огромное расширение отражательных возможностей высокоорганизо­ванной материи, обеспечивает несравненно более тонкий и глу­бокий анализ внешнего мира, чем безусловные рефлексы.

Конечно, условно-рефлекторную деятельность человека не равна таковой деятельности у животных. Как показывают опыты, существенной функцией условного рефлекса является «преду­предительность», «сигнализация» о предстоящих, в том числе вероятных, событиях, использование сформировавшихся в процессе прошлой деятельности образов, т.е. образов или пред­ставлений, хранящихся в памяти. Животные такими пред­ставлениями не оперируют. Мышление животных органично вплетается в их деятельность, опирается лишь на живые, не­посредственные образы, образы связанные с отражаемыми веща­ми, то есть восприятиями. Павлов назвал такую систему услов­ных рефлексов первой сигнальной системой. У человека нерв­ные связи образуются не только на основе чувственно восприни­маемой действительности, но и от воздействия словесных раздражителей - речи, слов. Слово выступает в качестве обоб­щающего сигнала, заменяющего конкретный предмет, как «сиг­нал сигнала». Вторая сигнальная система тесно связана с со­циальной жизнью индивида, имеет прямое отношение к формированию абстрактно-логического мышления.

В связи с этим правомерно еще раз обратить внимание на взгляды вульгарных материалистов середины XIX века. Популяризируя достижения естествознания, они, игнорировали специфику, социальное качество сознания, сводили его к веществу, объясняли содержание психических процессов, глав­ным образом, химическим составом продуктов питания.

Ныне ученые со всей очевидностью доказали, что предметы внешнего мира, отражающиеся в сознании, и физиологические

296

процессы в мозгу, производящие отражение — материальны. Однако, само отражение, продукт жизнедеятельности мозга, нельзя считать материальным. Сознание, в отличие от материи, идеально, духовно. Оно не наблюдаемо, с разрушением мозга исчезает бесследно. Все материальные предметы и процессы существуют в пространстве и во времени. Но мысль как идеаль­ное отражение материального мира не занимает специального пространства. Мысль как таковую нельзя взвесить на весах или измерить метром, она не обладает протяженностью, массой, плотностью. Ее нельзя «взять в руки», как нечто чувственное.

В то же время нельзя считать материю и сознание чем-то совершенно обособленным друг от друга. Грань между ними относительна, в пределах того, что принять в своем происхож­дении и содержании за первичное, а что за вторичное. Сознание не составляет самостоятельной субстанции, в конечном итоге оно порождается материальными предметами и явлениями, их взаимодействием. Но сознание человека не только предметно и, в этом своем качестве, объективно. Оно может быть обращено на себя, принять характер самосознания.

Самосознание в своей определенности означает осознание человеком своего личного «Я» как противостоящего остальной действительности. Оно, по выражению Гегеля, «есть познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя,.. .познание самой сущности как духа» (Гегель Г. // Соч.: В 3 т. - М., 1956. -С.25). Это, несомненно, очень важная мысль, призывающая подходить к самосознанию как к сущности человека, выражаю­щей его целостность. Но у Гегеля акцент смещается на само­познание духа. Тогда как самопознание - качество человеческой природы, формирующееся и совершенствующееся у каждого в процессе всесторонней практической деятельности, общения с другими людьми. Оно связано со способностью индивида взглянуть на себя «со стороны», критически. Свидетельством тому, является жизнь, практика, вся история человечества. Благодаря самосознанию сохраняется преемственность сущест­вования и развития личности, накапливается жизненный опыт, сохраняется относительная устойчивость человека в решении возникающих проблем, в преодолении трудностей. Без

297

преувеличения можно сказать, что в самосознании происходит как бы постоянный монолог сознания с самим собой, со своим опытом, со своими знаниями. Происходит оценка, а при необ­ходимости и переоценка, собственных мыслей и чувств, идеалов и мотивов поведения.

Как сложное социально-биологическое образование, само­сознание отличается высокой степенью динамизма, различием своих уровней и форм. Наиболее элементарной его формой является самочувствие, осознание своего тела и его «вписан­ности» в мир природной и общественной действительности. Затем, на более высоком уровне, самосознание человека связано с осознанием себя как принадлежащего к тому или другому сообществу людей, к той или иной культуре. На самом высоком уровне развития самосознания возникает осознание «Я» как особого образования, похожего на других людей и отличного от них, обладающего уникальностью и неповторимостью, способ­ного нести ответственность за свои поступки. Разумеется, образ самого себя, который творится человеком в различных формах самосознания, не абсолютная копия оригиналу - реальному человеку и его сознанию. Между ними может быть (и всегда бывает) несоответствие. Возможны ошибки и в осмыслении различных образов.

8. Общественная природа и активность сознания Человеческое сознание, - социально обусловленное отраже­ние, генетически отличающееся от всех предшествующих форм отражения. Его отличие - в особости человеческого способа бытия и его взаимодействия с окружающим миром. Доминирую­щим фактором становится_практически-преобразовательное отношение.,__человека к природе, к обществу, к самому себе, собственной жизнедеятельности. В процессе практической деятельности человек создает «вторую природу», орудия и средства производства, новую среду обитания и соответствую­щие ему семейно-нравственные установления, строит целесообразные формы общения и социальной организации. Происходит высвобождение времени для развития умственных и физических сил, повышения образованности, для активных

298

творческих занятий во всех областях жизни. Разумеется, «значения», как и знания о свойствах предметов, их функцио­нировании, о способах использования, изменяются по мере развития приемов взаимодействия человека с объективным миром, приобретают личностный смысл в виде оценки субъек­том жизненного значения определенных вещей и явлений. Но одновременно, что также немаловажно, происходит переоценка ценностей, меняются мотивы дальнейших действий, возможного совершенствования межличностных отношений. Иначе говоря, формируются способы деятельности и поведения, особенности существования и жизненной ориентации, имеющие специфи­чески человеческий характер, общественную природу.

Главное фундаментальное качество Ното 5ар1епз — общин-ность. Человек - существо «общно-общинное», коллективное, общающееся. Социально-общинный способ существования человеческого предка обусловил складывание надындивидуаль­ного механизма переработки и хранения коллективного опыта, ставшего достоянием всех. Трагическая судьба индивида уже не приводит к гибели плодов его усилий. Достигнутое знание, приобретая относительно самостоятельное существование, закрепляется, умножается, отчужденное от его создателя, приобретает доступность, передается по социальной лестнице. История дает примеры, когда дети, лишенные социального окружения, воспитанные в среде животных, не обладали признаками сознания, хотя у них и сохранялся физиологически нормальный мозг. Причем, процесс этот носил необратимый характер даже тогда, когда детей возвращали в лоно общества. Поэтому «если бы люди никогда не стали жить общественной жизнью, - пишет Д.Грей, - то их положение едва ли чем-либо отличалось от положения других живых существ. Все их занятие состояло бы в том, чтобы удовлетворять элементарные потреб­ности» (Грей Д. // Собр. соч. - М., 1955. - С.20).

Основой изменений, сделавших человека человеком, явился труд. Труд сплачивал людей и приучал к совместным действиям, возвышал человека и не позволял ему остановиться на достигну­том, многосторонне развивал его способности и способствовал формированию разумных потребностей. Можно предположить,

299

что вначале труд носил инстинктивный характер» подчинялся законам образования условных рефлексов. Многие тысячи поколений наших предков по наитию, от случая к случаю, пере­ходили к отдельным трудовым операциям, утрачивая их, и снова возвращаясь, пока труд не стал общим правилом, а сознание «прояснилось» и превратилось в определяющий фактор жизни. Одновременно происходил процесс совершенствования и перестройки психических структур человека. Формировались и развивались такие специфически свойственные только ему функции, как мышление, память, воля, эмоции, способность управлять собственным поведением, умение видеть и оценивать мир глазами социума, тех или других социальных групп, исполь­зуя исторически сложившиеся понятия. Поэтому без преувели­чения можно сказать, что тайна происхождения сознания есть также и тайна происхождения человека, которая из-за отсутствия строгой теории антропогенеза и до сих пор остается до конца не разгаданной. Не вызывает сомнений ученых, лишь признание того, что «труд создал человека» и внес решающий вклад в становление и развитие его духовности, культуры в целом.

Становление и развитие сознания неразрывно связано с языком, с речью. Человек- существо мыслящее. Чтобы результа­ты его мыслительной деятельности не исчезали бесследно, нужна их кристаллизация, закрепление, а самое главное, чтобы при необходимости они могли быть свободно вызваны с по­мощью каких-либо материальных знаков - жестов, специализи­рованных знаков, слов или иных символов. Наиболее удобным и универсальным способом хранения и воспроизведения представлений оказались слова. Приведенные в некую систему, удобную для пользования, слова выполняют роль языка.

Сущность языка определяется его функциями. Среди них главные — средство общения и орудие мышления. Функциональ­ные особенности языка определяют единство последнего с сознанием. Мысль получает свое адекватное выражение в языке как материальном носителе. Язык - непосредственная действи­тельность мысли, сознания. Символизируя в особой форме все стороны внутренней духовной жизни людей, от чувственности

300

до рациональности, язык обладает в контексте слов выраженным смыслом, вносит некоторый порядок в логику познания и поведения индивидов, придает звуку или письму определен­ность.

Однако взаимосвязь сознания и языка не такая простая, как может иногда показаться. Мыслить и говорить или говорить и мыслить не одно и то же, здесь нет абсолютного сходства. Речь не может «надеваться на мысль как готовое платье». Превра­щаясь в речь, мысль перестраивается и видоизменяется, транс­формируется, приобретает завершающее состояние. С другой стороны, отсутствие единых предметных характеристик, обще­принятых кодов восприятия мира, порождает семантическую дифференциацию различных носителей языков, что в свою оче­редь вызывает содержательные разрывы в понимании и истолко­вании одних и тех же явлений у представителей разных языковых общностей. Действительность предстает такой, какой ее истол­ковывает для восприятия язык. Соответственно, формируется и сознание.

Сознание отличается исключительной сложностью не только с точки зрения своего возникновения и развития, но и по прин­ципам функционирования, в частности, по особому характеру своей способности отражения. Уже на биологическом уровне появляется так называемое опережающее отражение - способ­ность организмов «предвидеть» будущие изменения окружаю­щей среды и целесообразно к ним приспосабливаться. У человека эта способность многократно умножается и принимает качественно новый вид, раскрываясь в деятельности, в активнос­ти. Человек не только отражает мир, но и творит его, целе­сообразно с ним взаимодействует.

Активность сознания заключается, прежде всего, в актах продуктивного воображения, в способности логически связывать и развивать мысли таким образом, что они оказываются не только копией отражаемых предметов и их связей, а преобразованным воспроизведением, в котором мысль предвосхищает естествен­ный ход событий. Реализуясь в замысле или идее, содержание сознания задает как бы схему действий, планирует идеальный

301

образец будущего результата, ориентированного на практическое воплощение. Вместе с тем, здесь, выражение обнаруживается избирательность. Из множества вещей сознание делает своим объектом/избирает только одну или несколько. Тем самым как бы вносится в переливающийся поток разнообразных впечатле­ний некоторый порядок.

Заметным образом творческая активность сознания прояв­ляется в поисковой деятельности, направленной на раскрытие истины, формируемой либо в виде оригинального мнения, либо в виде интересного вывода, либо в виде теории и т.п. С после­дующей проверкой. Деятельность человека всегда связана, так или иначе, с постановкой целей и задач, с поиском оригинальных решений. Человек не просто приспосабливается к природе как животное, а переделывает ее в соответствии с объективной логи­кой вещей и собственным пониманием развивающегося бытия. В целенаправленной и целеобразующей деятельности заключен основной жизненный смысл сознания, его сила. В итоге «рабо­тающая мысль» направлена не на достижение знания как тако­вого (хотя и это важно), а на использование этого знания во имя возвышения человека, всей его жизни. Знание же - жизнь мысли.

9. Структура сознания

Сознание - высшая форма целенаправленного психического отражения действительности человеком. Это обстоятельство порою служит поводом для «снятия различий» между психикой и сознанием, их отождествления. Особенно на уровне повседнев­ной житейской практики. Между тем, как доказали Сеченов, Павлов и Фрейд, для такого отождествления нет реальных осно­ваний. Понятие «психика», более широкое понятие, чем «созна­ние», включает в себя все сознательные и бессознательные струк­туры и состояния личности. Психика в той или иной мере присут­ствует у всех животных, тогда как сознание характеризует лишь человека, да и то не во всех его состояниях. Сознание не наблю­дается, например, у новорожденных, у отдельных категорий душевно больных.

Будучи сложной системой, сознание состоит из ряда взаимо­связанных сфер. Ученые ныне выделяют интеллектуальную,

302

эмоциональную и мотивационно-волевую сферы. Такой подход к строению сознания оправдан и логически, и с точки зрения конкретной практики. В самом деле. Способ, каким существует сознание, и каким предмет существует для сознания - это знание. Вне знания, вне предметного отношения человека к окружающей действительности и самому себе, нет сознания. Содержанием сознания является система исторически сложившихся и постоянно расширяющихся знаний. Стимулом нашего осознания действительности выступают социально обусловленные потреб­ности и интересы людей, их стремление к самоутверждению во внешнем и внутреннем мире.

Следовательно, гносеологически сознание и знание состав­ляют единство. Но это единство нельзя понимать как абсолютное тождество. Сознание по своему содержанию шире, чем знание. Знание - удостоверенное практикой отражение действитель­ности, тогда как сознание - не обязательно предполагает отраже­ние достоверное. Догадки, вымыслы могут и не быть знанием в собственном смысле этого слова, но их принадлежность к созна­нию несомненна. Человек может сознавать, что он нездоров, но не знать источника и причин своего недомогания. Далее. Всякий акт мышления есть одновременно и акт сознания. Но это еще не обязательно знание. Последнее - результат познания. Познание, как процесс отражения, имеет целью постижение истины, ориентировано на достижение общественно значимого смысла.

Эффективность сознательной деятельности зависит от мно­гих обстоятельств - от знаний и опыта человека, его умствен­ных способностей, от степени совершенства форм регуляции жизненных функций организма, осуществляемых мозгом, от оптимальности и гармоничности взаимодействия всех структур нервной системы, и других факторов. Умный и мудрый человек - это хорошо мыслящий человек, обладающий высоким уровнем организации психической деятельности. Мера мудрости — не в многознании. Многознание, говорили еще древние, уму не научает.

Познание мира, человеческие искания истины не лишены эмоционального отклика. Эмоции (от лат. етоуео - потрясаю, волную), как субъективные реакции человека на воздействие тех

303

или иных раздражителей, проявляются в виде удовольствия или неудовольствия, страха, радости и т.д. Сопровождая почти любые проявления жизнедеятельности индивида, эмоции отражают в форме переживания, душевного волнения, значимость (смыл) явлений и ситуаций, состояний организма и внешних воздейст­вий и служат, таким образом, одним из основных факторов внутренней регуляции жизни людей, их поведения. Сильные эмоциональные переживания серьезно влияют на состояние организма в целом. Так, в испуге мы иногда совершаем непред­сказуемые действия, в гневе - не контролируем поведение, ревность порою ослепляет рассудок. В экстремальных ситуа­циях, когда субъект не справляется с возникшей обстановкой, развиваются так называемые аффекты - сильные, относительно кратковременные эмоциональные напряжения (отчаяние, ужас, ярость и т.д.).

Высшей формой эмоционального отношения человека к действительности являются чувства. В отличие от аффектов и ситуативных эмоций, отражающих временную или условную ценность явлений и побуждающих к решению частных задач, чувства направлены на явления, имеющие постоянное моти-вационное значение, и отвечают за общую направленность дея­тельности. Они направлены, прежде всего, на высшие социаль­ные потребности и выражают отношение человека к общест­венным явлениям, другим людям, самому себе. В процессе становления и развития личности чувства организуются в определенную иерархическую систему, где одни из них приобре­тают ведущее положение, другие - остаются нереализуемыми, потенциальными. Чувства, получившие исключительную силу, доминирующие в психике, называют страстями.

Сознательная деятельность человека, на любом ее уровне, носит мотивационный характер, так или иначе, обосновывается в своем вероятном воплощении в жизнь. Побуждая людей к деятельности в соответствии с их потребностями и интересами, мотивы не всегда имеют достаточную практическую основу своего осуществления, а то и просто нереализуемы. Но они постоянно стимулируют жизнедеятельность человека, иници­ируют его активность. В связи с этим приобретает большое

304

значение воля. Для субъекта воли главным принципом деятель­ности является не переживание «я хочу», а «я должен», это «надо». Воля связывает познавательную и эмоциональную сфе­ры, и, представляя собой способность к выбору цели и внутрен­ним усилиям, определяет активный характер действий личности вопреки внешним и внутренним препятствиям.

Разумеется, анализируя структуру сознания, мы не представ­ляем ее как простую сумму множества составляющих элементов. Все сферы сознания органически взаимосвязаны. Сознательное занимает доминирующее положение в психике человека. Кроме сознательного существует и бессознательное.

10. Бессознательное в психике человека

Бессознательное представляет собой некую совокупность психических явлений, состояний и действий человека, лежащих вне сферы сознания. Отражаемая в нем реальность, в отличие от сознания, сливается с переживаниями субъекта и его отноше­нием миру. Нередко в бессознательном прошлое, настоящее и будущее сосуществуют, объединяются в каком-либо одном психическом акте (например, в сновидении).

Общая идея о бессознательном восходит к учению Платона о познании-воспоминании (анамнесисе). В философии впервые четко сформулировал концепцию бессознательного Г.В.Лейб­ниц. Заметный стимул в изучении бессознательного дали работы З.Фрейда и его продолжателей. Ныне философские проблемы бессознательного активно изучаются во многих странах мира.

Ученые выделяют различные классы проявлений бессозна­тельного. В частности, надсознательные или сверхсознательные явления, неосознаваемые побудители деятельности, неосозна­ваемые регуляторы способов выделения деятельности и проявле­ния субсенсорного восприятия. Надсознательное располагается за порогом сознательно-волевого контроля уровня психической активности, объемлет феномены поисковой интуиции и творче­ского вдохновения. Неосознаваемые побудители деятельности выступают как непроизвольные, безотчетные, неанализируемые установки, обусловливаемые имеющим личностный смысл желаемым будущим. Неосознаваемые регуляторы способов

305

выделения деятельности характеризуются совокупностью некоторых поведенческих актов, стереотипов, влечений, побуж­дений, навязчивых состояний, автоматических реакций. Обычно они обусловливаются образами неосознанно предвосхищаемых событий и способов действия, опирающимися на прошлый опыт поведения в подобных ситуациях. Что касается проявления субсенсорного восприятия, то здесь речь идет об органах чувств, отвечающих за возникновение ощущений при действии соответ­ствующих раздражителей, об их упорядочении при воздействии внешней среды с целью организации поведения индивида. Многосторонность бессознательного очевидно подтверждается и многообразием форм его существования. Это - инстинкт, интуиция и установка, влечение и сновидение, состояние аффек­та или невменяемости, внезапное «озарение» новой идеей и непроизвольное воспоминание о том, что казалось уже давно забытым, и многое другое.

Бессознательное как духовная реальность имеет исключи­тельное значение во всей нашей жизни. С физиологической точки зрения, бессознательные процессы выполняют защитную функцию мозга, нервной системы в целом. Они разгружают от постоянного напряжения сознание там, где в этом нет нужды. Разум нес бы на себе непосильную ношу, если бы заставил себя контролировать все проявления жизнедеятельности человече­ского организма, его всесторонние взаимодействия с внешней и внутренней средой.

Бессознательное обладает определенной структурностью, его элементы связаны как между собой, так и с другими систе­мами психики. В общем, человек ощущает почти все, что воздействует на него. Но далеко не все воздействия становятся фактом сознания. Когда мы передвигаемся по оживленным улицам города, наши чувства воспринимают различные звуки, разнообразные события. Запечатляются лишь те, которые оказа­лись для нас либо необычными, либо вызвали затруднение в движении. В течение рабочего дня мы совершаем массу дейст­вий, которые выполняем по привычке, автоматически, без напряжения ума, и сосредоточиваемся лишь в случае, когда

306

возникает необходимость большего внимания. Читая, скажем, документы, мы не замечаем входящие в то или иное слово буквы, а также конкретные слова, составляющие предложение. Акцент делается на содержании, на мыслях, которые выражают предло­жения. Автоматизация различных функций составляет очень важную и необходимую особенность многих психических процессов на любом уровне жизнедеятельности. Нарушение автоматизма может вызвать серьезные срывы в эмоционально-волевых и рациональных действиях человека, дезорганизовать жизнь. Конечно, в бессознательных действиях наше сознание не отсутствует совершенно, оно не проявляет пристальности лишь за всеми деталями событий, следит за общей картиной, и в любой момент может взять под свой контроль автомати­зированное действие. С другой стороны, в психической деятель­ности имеются уровни, которые не переходят в состояние автоматизма.

Каждый взрослый человек обладает большим объемом прижизненно накопленной информации. Однако в фокусе созна­ния из всех имеющихся знаний «светится» лишь их небольшая доля. О некоторых хранящихся, в мозгу данных мы даже не знаем. В том же плане следует рассматривать интуицию. Известно немало примеров из творческой биографии ученых, художников, когда интуиция играла ведущую роль. Процесс мышления не всегда осуществляется в логически развернутом и доказательном виде. Бывают случаи, когда человек охватывает мыслью запутан­ные ситуации, находит верное решение проблемы быстро, а то и мгновенно, на основе интуитивной подсказки.

До настоящего времени общепринятое понимания интуиции не выработано. Сторонники интуитивизма (Бергсон, Лосский) рассматривают ее не столько как постижение истины, сколько как данность, как гносеологическую координацию между субъектом и объектом в постижении органически взаимо­связанного и целостного мира. Имеется точка зрения, которая ставит под сомнение отнесение интуиции исключительно к сфере бессознательного. В интуиции существует сложное пере­плетение бессознательного и сознательного. В то же время

307

очевидным является тот факт, что интуиция, как источник нового, синтезирует в себе эмоционально-рациональные процес­сы, имеет далеко не случайный характер. Во-первых, поиск истины всегда связан с напряжением ума и отбором тех мысли­тельных рекомбинаций, которые имеют некоторую вероятность их соответствия реальной действительности. Во-вторых, мысли­тельная деятельность, так или иначе, изначально опирается на определенный объем ранее накопленных знаний, накопленный опыт, на некую доминирующую потребность, в процессе которой отбираются наиболее возможные варианты решения проблемы, исключаются неперспективные. Открытие «носится», «витает» в воздухе, «ждет своего часа», толчка. Кроме того, следует учитывать, что исследователь работает обычно не в одной, а в нескольких программах, точки пересечения которых позволяют использовать гибридизированное знание (см. об этом также в гл. III).

Таким образом, проблема бытия представляет собой фунда­ментальную проблему, лежащую в основе философии. Объеди­няя и удерживая в поле своего притяжения все существующее, бытие в своем конкретном проявлении имеет начало и конец и подчиняется законам и принципам диалектики.

Вопросы для самопроверки

1. Что такое бытие? В чем состоят философский смысл и специфика бытия?

2. Можете ли Вы назвать основные формы (или уровни) бытия и охарактеризовать их?

3. Как и почему менялись представления о сущности материи в развитии философской мысли?

4. Можно ли поставить знак равенства между понятиями «материя» и «вещество»?

5. Есть ли различие между философским понятием «мате­рия» и естественнонаучными представлениями о строении мате­рии? Если да, то в чем? Если нет, то почему?

6. Как Вы думаете, существует ли «первоматерия» или «пра-материя»?

308

7. Равноценны ли понятия «физическое» и «материальное»?

8. В чем суть современных научных представлений о строе­нии материи? Каков их философский смысл?

9. Что такое движение и какова его связь с материей?

10. Правомерна ли редукция (сведение) высших форм движения материи к сумме низших? Если нет, то почему?

11. Как Вы считаете, можно ли рассматривать покой как движение, а движение как покой?

12. Что такое пространство и время? Какими свойствами они обладают?

13. Можно ли считать пространство и время особыми, само­стоятельными субстанциями?

14. Какое содержание вкладывают математики и физики в представление о существовании многомерных пространств?

15. Чем объясняется необратимость времени?

16. Известно, что пространство и время - суть объективные формы бытия материи. Однако наукой доказано качественное многообразие пространства и времени (например, в реальном физическом мире их интервальные характеристики претерпе­вают изменения). Чем это Вы это можете объяснить?

17. Что такое отражение и какова его сущность? В каких формах оно проявляется?

18. Чем отличается психика человека от психики животных?

19. Как соотносятся сознание и самосознание?

20. Может ли мыслить мозг, изолированный от внешнего мира?

21. В чем и как проявляется общественная природа сознания?

22. Как соотносятся понятия «сознание» и «мышление»?

23. Какие факторы сыграли решающую роль в формирова­нии и развитии сознания?

24. Какова роль языка в сознании и мышлении человека?

25. Как и каким образом проявляется активность сознания?

26. Каковы основные элементы структуры психики чело­века? Как они взаимодействуют?

27. Каковы основные характеристики бессознательного психического человека? Какова роль бессознательного в психике и поведении людей?

309

28. Как вы думаете, можно ли смоделировать сознание человека?

29. А можно ли создать сознательный компьютер?

ЛИТЕРАТУРА

Введение в философию. - Ч.П. - Гл. V, VI. - М, 1989.

Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. - 1988. -№8.

Воскобойников А.Э. Сознательное и бессознательное в духов­ном мире человека. - М., 1997.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно­европейской философии. - М., 1986.

Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. -М., 1980.

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. собр. соч.-Т.18.-С. 131, 185-195.

Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. -М., 1975.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч.: В 50 т. -Т.З.- Гл. 1.

Овчаренко В.И. Осознание бессознательного // Вопросы философии. -2001. -№10.

ХайдегерМ. Бытие и время. - М., 1993. - С. 16-27, 151-176, 361-381,391-407.

310