- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел I
- •Глава 1. Предмет и методы психологии
- •1.1. Область изучаемых явлений и предназначение психологии
- •1.2. Основные исторические этапы развития
- •1.3. Методы психологического исследования
- •1. Организационные методы
- •2. Эмпирические методы
- •3. Психодиагностические методы
- •Глава 2. Психика
- •2.1. Понятие о психике человека
- •2.2. Содержание психики
- •2.3. Основные функции психики
- •2.4. Основные психические процессы
- •2.5. Сознание как высшая форма психики
- •2.6. Понятие о бессознательном
- •Глава 3. Ощущение и восприятие
- •3.1. Понятие об ощущении
- •3.2. Анализатор
- •3.3. Классификация ощущений
- •3.4. Общие свойства ощущений
- •3.5. Чувствительность и её изменение
- •3.6. Адаптация
- •3.7. Взаимодействие ощущений
- •3.8. Восприятие и его свойства
- •3.9. Классификация восприятий
- •Глава 4. Внимание
- •4.1. Внимание и его физиологические основы
- •4.2. Функции и виды внимания
- •4.3. Свойства внимания
- •4.4. Развитие внимания
- •Глава 5. Память
- •5.1. Общая характеристика памяти. Теории памяти
- •5.2. Виды памяти
- •5.3. Законы памяти. Мнемотехнические приёмы запоминания
- •Глава 6. Воображение
- •6.1. Понятие о воображении и его физиологических основах
- •6.2. Виды воображения и способы создания творческих образов
- •Глава 7. Мышление
- •7.1. Понятие о мышлении
- •7.2. Виды мышления
- •7.3. Формы мышления
- •7.4. Операции мышления
- •7.5. Индивидуальные особенности мышления
- •7.6. Интеллект
- •7.7. Творчество. Творческое мышление
- •Глава 8. Речь
- •8.1. Речь и язык
- •8.2. Функции речи
- •8.3. Виды речевой деятельности
- •8.4. Воздействие речи. Речь как психологическая характеристика
- •Раздел II
- •Глава 9. Личность
- •9.1. Научное понимание личности
- •9.2. История исследований личности
- •Основные подструктуры как уровни личности,
- •9.3. Теории личности
- •Глава 10. Способности
- •10.1. Понятие о способностях
- •10.2. Виды способностей
- •10.3. Развитие способностей
- •10.4. Учёт способностей в профориентационной работе
- •Глава 11. Темперамент
- •11.1 Понятие о темпераменте
- •Виды темперамента и соответствующие им психические свойства человека
- •11.2. Типы темпераментов и их психологическая характеристика
- •11.3. Учет темперамента в трудовой деятельности
- •Глава 12. Характер
- •12.1. Характер и его структура
- •12.2. Типология характеров
- •12.3. Формирование характера
- •Глава 13. Эмоциональная и волевая сферы
- •13.1. Эмоции и их роль в жизни человека. Виды эмоций
- •13.2. Эмоциональные состояния
- •13.3. Теории эмоций
- •13.4. Эмоции и личность
- •13.5. Психическая регуляция поведения и деятельности
- •Раздел III
- •Глава 14. Общение
- •14.1. Понятие, содержание и цель общения
- •14.2. Виды общения
- •14.3. Общение как обмен информацией
- •14.4. Общение как взаимодействие
- •14.5. Общение как восприятие людьми друг друга
- •Глава 15. Психология малых групп
- •15.1. Понятие малой группы и коллектива
- •15.2. Феноменология малых групп
- •15.3. Управление в малой группе
- •Раздел IV
- •Глава 16. Предмет и основные этапы развития
- •16.1. Предмет педагогики
- •16.2. Система педагогических наук
- •16.3. Методы педагогического исследования
- •16.4. История развития педагогики
- •Глава 17. Образование
- •17.1. Сущность образования как педагогической категории
- •17.2. Образовательная система России и её управление
- •17.3. Современные тенденции развития образования
- •Глава 18. Педагогический процесс
- •18.1. Сущность педагогического процесса
- •18.2. Закономерности педагогического процесса
- •18.3. Этапы педагогического процесса
- •Глава 19. Процесс обучения
- •19.1. Сущность и принципы процесса обучения
- •19.2. Содержание и цели учебного процесса
- •19.3. Формы организации учебной деятельности
- •19.4. Методы обучения
- •Глава 20. Воспитательный процесс
- •20.1. Сущность, виды и принципы процесса воспитания
- •20.2. Методы воспитания и их классификация
- •20.3. Средства и формы воспитания
- •20.4. Цели воспитания
- •20.5. Семья как субъект педагогического взаимодействия
- •Тест к главе 1
- •Тест к главе 2
- •Тест к главе 3
- •Тест к главе 4
- •Тест к главе 5
- •Тест к главе 6
- •Тест к главе 7
- •Тест к главе 8
- •Тест к главе 9
- •Тест к главе 10
- •Тест к главе 11
- •Тест к главе 12
- •Тест к главе 13
- •Тест к главе 14
- •Тест к главе 15
- •Тест к главе 16
- •Тест к главе 17
- •Тест к главе 18
- •Тест к главе 19
- •Тест к главе 20
- •Заключение
- •Библиографический список
- •Учебное издание
- •Основы психологии и педагогики Учебное пособие для вузов
- •3 46500, Г. Шахты, Ростовская обл., ул. Шевченко, 147
20.4. Цели воспитания
Воспитательный процесс в значительной мере носит целенаправленный характер. Он предполагает определенное направление воспитательных усилий, осознание их конечных целей, а также включает в себя содержательную сторону и средства достижения этих целей. Цели же воспитания определяются идейными и ценностными установками, которые провозглашает то или иное сообщество.
В нашей стране долгое время господствовала идеологическая установка на воспитание человека в духе коммунистических идеалов. Эти идеалы были сформулированы в так называемом «Моральном кодексе строителя коммунизма». Кардинальные изменения, которые произошли в жизни российского общества в последние годы, вызвали определенные затруднения в идейной и ценностной ориентации населения. Прежние идеалы для многих людей утратили свою привлекательность, новые ориентации не сложились.
В правящих кругах, в публицистике заговорили о выработке новой государственной идеологии. Но всякая идеология – это односторонний, социально заинтересованный подход тех или иных классов и социальных групп к решению общественных проблем, который они стремятся навязать другим в качестве господствующих идейных и ценностных ориентаций. Создание и насаждение какой-либо государственной идеологии – это стремление сформулировать какую-то новую единую идеологическую платформу, что в условиях многопартийной системы, сложившегося политического и идеологического плюрализма просто невозможно, да и не нужно.
В мировой педагогической теории и практике уже давно сложилось мнение, что воспитательный процесс не должен быть заложником каких-то конъюнктурных ситуаций, находиться в зависимости от того, какие взгляды и убеждения исповедуют люди, стоящие ныне у власти. Воспитание молодого поколения – это слишком серьезное дело. Оно должно базироваться на постоянных, непреходящих идеях и ценностях. Поэтому в качестве идейной основы всей системы воспитания должны быть выработанные и проверенные многовековой практикой принципы гуманизма.
Разберемся, что же конкретно это означает. Для этого сначала уточним понятие «гуманизм». Термин гуманизм очень многозначен, поскольку на протяжении истории его содержание менялось. Гуманизм (от лат. humanus – человеческий, человечный), прежде всего, означает человечность человека: любовь к людям, высокий уровень психологической терпимости, мягкость в человеческих отношениях, уважение к личности и ее достоинству. В конечном счете понятие гуманизм оформляется как система ценностных ориентации, в центре которых лежит признание человека в качестве высшей ценности. На основе всего вышесказанного можно дать такую обобщающую характеристику гуманизма: гуманизм – это совокупность идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности.
При такой трактовке гуманизм как определенная система ценностных ориентации и установок получает значение общественного идеала. Человек рассматривается как высшая цель общественного развития, в процессе которого обеспечивается создание необходимых условий для полной реализации всех его потенций, достижения гармонии в социально-эконо-мической и духовной сфере жизни, наивысшего расцвета конкретной человеческой личности. При этом в современной трактовке гуманизма акцент делается на целостное, универсальное становление человеческой личности. Эта универсальность осмысливается как гармоническое развитие ее интеллектуальных, духовно-нравственных и эстетических потенций.
Таким образом, с позиций гуманизма, конечная цель воспитания состоит в том, чтобы каждый человек мог стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, т.е. свободным, самодеятельным существом, ответственным за все происходящее в этом мире. Следовательно, мера гуманизации воспитательного процесса определяется тем, насколько этот процесс создает предпосылки для самореализации личности, раскрытия всех заложенных в ней природных задатков, ее способности к свободе, ответственности и творчеству.
С содержательной стороны реализация принципов гуманизма в воспитательном процессе означает проявление общечеловеческих ценностей. В понятие «общечеловеческие ценности» в данном случае вкладывается два дополняющих друг друга смысла. Во-первых, общечеловеческие ценности – это ценности значимые не для какого-то узкого ограниченного круга людей (социальной группы, класса, партии, государства), а как то, что имеет значение для всего человечества. Они в той или иной форме присущи всем социальным общностям, социальным группам, народам, хотя не у всех выражены одинаковым образом. Особенности их выражения зависят от особенностей культурно-исторического развития той или иной страны, ее религиозных традиций, типа цивилизации. Поэтому подход к воспитательному процессу с позиций общечеловеческих ценностей означает его деидеологизацию, т.е. отказ от навязывания позиций, установок, убеждений какой-то определенной социальной силы, акцент на духовно-нравственное, интеллектуальное и эстетическое развитие личности, на основе освоения ею всего культурного богатства, накопленного в истории человечества. Во-вторых, общечеловеческие ценности – это предельные, исторически и социально нелокализируемые ценности. Выражаясь философским языком, можно сказать, что это трансцендентные (запредельные) ценности, т.е. ценности, которые носят абсолютный характер, вечные ценности. Верующие люди, осмысливая общечеловеческие ценности с позиций религии, считают, что эти ценности имеют божественную природу. В их основе лежит идея Бога как абсолютного воплощения Добра, Истины, Справедливости, Красоты и т.д. Для неверующих людей, секулярного сознания за общечеловеческими ценностями стоит многовековой опыт человечества, его потенций и устремлений. Они являются плодом «общественного договора», всеобщего согласия и т.д.
При разных подходах к источнику и гаранту общечеловеческих ценностей верующие и неверующие осознают, что общечеловеческие ценности не являются выдумкой каких-то конкретных людей, отражением и выражением социальных интересов каких-либо социальных общностей. Они носят постоянный, непреходящий характер. И именно поэтому общечеловеческие ценности выступают в качестве идеала, регулятивной идеи, образца поведения для всех людей. Выражая опыт всего человечества, эти ценности сформулированы в различных религиозно-нравственных системах в виде заповедей: «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не сотвори себе кумира» и т.д.
Воспитание молодежи в духе этих ценностных ориентации во все века и у всех народов считалось непременным условием ее социализации. На эти нравственные установки ориентировались не только верующие, но и неверующие люди. Упомянутый выше «Моральный кодекс строителя ком-мунизма» представлял собой ни что иное, как переложение на язык современного советского человека тех же самых гуманистических ценностей, к которым, однако, добавлялись еще определенные идеологические установки типа «любовь к социалистической Родине», «борьба за победу коммунизма» и т.д.
Следует отметить, что любовь к Родине сама по себе вполне вписывается в систему гуманистических ценностей. Общечеловеческие установки не следует трактовать как некие космополитические ценности. У каждого народа эти ценности выражены особым образом. Это выражение зависит от особенностей культурно-исторического развития той или иной страны, ее религиозных традиций, типа цивилизации. Поэтому общечеловеческое всегда реализуется через конкретно-человеческое. А каждый конкретный человек является гражданином конкретного государства, принадлежит к определенной народности, нации. И общечеловеческое начало реализуется в этих конкретных социальных образованиях. Поэтому воспитание человека с общечеловеческих позиций не противоречит, а предполагает его воспитание как гражданина, патриота своей страны, Отечества. Следовательно, гуманизм предполагает патриотизм, любовь к своей Родине, воспитание гражданской ответственности, уважение обычаев и законов своей страны. Но гуманизм отвергает национализм как идеологию, выдвигающую приоритет частных ценностей и противостоящую общечеловеческому началу.
И еще одна важная установка содержания воспитательного процесса, вытекающая из принципов гуманизма. Гуманизм, как следует из вышесказанного, рассматривает человеческую личность в качестве высшей ценности. Но в таком случае закономерно встает вопрос: не означает ли гуманизм поощрение индивидуализма. По всей видимости, нет. Напротив, гуманизм в силу того что отдает приоритет общечеловеческому началу, противоречит идеологии индивидуализма. Гуманизм предполагает признание данной личностью в качестве ценности личности всех других людей, любовь к ним, служение им. Не случайно под термином «гуманизм» изначально понималось «человеколюбие». Поэтому гуманизм не исключает, а предполагает коллективизм, стремление к общности с другими людьми, их взаимную поддержку.
В общественной психологии нашего народа это нравственное качество получило сильный импульс для своего развития. Не случайно в русской философии идея соборности является одной из ведущих идей русского национального самосознания. Таким образом, содержание воспитательного процесса должно, ориентируясь на общечеловеческие ценности, не отбрасывать все то лучшее, что имеется в опыте каждой страны, каждого народа, а, напротив, всемерно актуализировать и развивать этот опыт.
Как отмечает В.Г. Крысько, в настоящее время цели воспитания определяются так:
формирование отношения личности к миру и к себе – предполагает такое воспитание человека, при котором он чётко представляет себе характер своих отношений с окружающим миром, обществом и другими людьми, правильно осознаёт свои индивидуальные, интеллектуально-познавательные, эмоционально-волевые и коммуникативно-поведенческие особенности, занимает положенное ему место в обществе;
формирование всесторонне и гармонично развитой личности – воспитание человека, сочетающего в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство, рационально проявляющего свои нравственные и психологические качества, способного решать любые проблемы и преодолевать разнообразные трудности, встречающиеся на его пути;
воспитание социально-компетентной личности, представляющей собой человека, не только правильно понимающего и адекватно оценивающего свои связи и характер взаимодействия с другими людьми, но и умеющего строить с ними добрососедские и бесконфликтные взаимоотношения, предотвращать проявления напряжённости и непонимания в обществе;
приобщение человека к культуре – формирование его эстетически и духовно совершенным, развитие у него творческой индивидуальности;
воспитание гражданской личности, имеющей высокопатриотические чувства и социально значимые качества, превращающие её в настоящего патриота своего народа и своей страны;
воспитание автономно развитой личности предполагает формирование у человека способностей к позитивному самосоизменению и самосовершенствованию в окружающей действительности;
развитие самосознания личности, помощи ей в самоопределении, самореализации, самоутверждении – предполагает, во-первых, осознание настоятельной необходимости в непрерывном совершенствовании своих индивидуально- и социально-психологиче-ских качеств; во-вторых, стремление не останавливаться на достигнутом, находить формы и способы дальнейшего саморазвития.