Вопрос 46 ценности и их роль в жизни общества и человека

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией.

С момента своего становления философия обращала внима­ние на оценку познаваемых явлений. Например, один из древне­греческих мудрецов Аристипп говорил, что лучше быть нищим, чем невеждой, ибо невежда лишен человеческого образа. Древ­негреческие философы возвеличивали такие ценности, как исти­на, добро и красота.

Религиозно-христианские философы средневековья в качест­ве незыблемой основы мира предложили Бога, а главной ценно­стью - спасение души.

Возрождение науки и искусства в новое время ориентирова­ло мысль на такие ценности, как труд, собственность, техника, государство, просвещение, познание.

Впервые понятие ценности разработал И. Кант. У ценностей, по его мнению, нет бытия, но есть значимость. В философии Г. Гегеля семья, гражданское общество и государство рассматри­вались не только как восходящий ряд социальных явлений, но и как шкала ценностей. В государстве как высшей ценности, писал Гегель, воплощается полнота абсолютной идеи.

Вопрос о значимости как сущностном признаке познания после Канта исследовал далее в конце XIX в. немецкий философ Р. Лотце, который выделил ценность как особую сферу реальности.

М- Шелер выразил согласие с Кантом в том, что если челове­ческую волю поставить в зависимость от внешних целей (благ), то сами понятия добра и зла будут меняться с изменением целей. По мнению Шелера, ценности не следует отождествлять с мате­риальной природой различных благ. Познание ценностей проис­ходит в сфере духа путем переживания и предпочтения (симпатии).

Русские мыслители XIX-XX вв. в качестве важнейшей цен­ности считали соборность. Соборность - социально-духовная общность людей, в которой индивид раскрывает свои способно­сти во имя процветания сообщества. Соборность противополож­на как разъедающему общество индивидуализму, так и погло­щающему людей государственному тоталитаризму.

Ценности в их соотношении между собой и взаимопереходах подразделяются на предметно воплощенные, личностные и идеалы.

Ценность - положительная или отрицательная значимость объектов и процессов для человека. Ценности аккумулируют в себе общую направленность потребностей, интересов и пережи­ваний субъектов, закрепляются в обычаях, нравственности, об­щественном мнении, вкусах. Ценность (жизненный смысл) - ос­нование выбора субъектом целей (что надо сделать?), планов (как это делать?), средств и условий деятельности, отвечающих на вопросы, во имя чего совершается данная деятельность и ка­кова ее результативность, что предпочесть, от чего отказаться, как установить очередность предпочтений и уступок. Процедура выбора на основании ценностей есть оценка. Направленность субъекта в его деятельности на ту или иную ценность называется ценностной ориентацией. Благодаря ценностям человек выраба­тывает определенную жизненную позицию.

Личностные ценности выступают как мотивация человеческого поведения и находят предметное воплощение. Ценностная предметность проявляется лишь в процессе функ­ционирования предметов в системе общественных отношений.

Мир ценностей характеризует как индивидуальное, так и об­щественное сознание и формы деятельности, многообразен и на­правлен на природные, технико-экономические, социально-политические отношения, этические, эстетические, научные сис­темы, т. е. важнейшие компоненты культуры. Ценности подраз­деляются на материальные и духовные, а последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. д. Основная форма, вбирающая в себя ценности, - идеал, который выражает высшую, совершен­ную цель стремлений и желаний человека, прообраз действи­тельности на пути движения от сущего к должному. Для общества весьма важно не терять из виду основные цели и не подменять фундаментальные ценности инструментальными.

Различают, идеалы: а) общечеловеческие - истина, красота, справедливость; б) конкретно-исторические ценности больших социальных групп - равенство, демократия, державность; в) цен­ности малых групп - успех, богатство, мастерство, самосовер­шенствование. Идеалы задают ориентиры индивидуальной и коллективной деятельности людей.

Ценности историчны и их системы иерархичны. Один из высших уровней такой иерархии занимают общечеловеческие ценности - объекты природы, жизнь человечества, мир между людьми, элементарные нормы нравственности, произведения ве­ликих художников, выдающиеся открытия ученых и т. д. В клас­совом обществе большая часть ценностей - представления о доб­ре и зле, свободе, равенстве, социальной справедливости, правах и обязанностях граждан, национальном достоинстве - носит классовый характер. При этом то, что оценивается положительно одним классом, нередко враждебно воспринимается другим и на­оборот, т. е. мир ценностей конкретен. Помимо общечеловеческих и социально-классовых, выделяются еще ценности общения -дружба, любовь, доверие; ценности деятельности - познание ис­тины, претворение ее в действительность; эстетические ценности -красота и безобразное и т. п.

В различные эпохи и у разных субъектов деятельности выделяются три основные направления ценностных ориентации:

1) на потусторонний мир; 2) на самого себя; 3) на общество.

Первый тип ориентации возникает в условиях: а) когда чело­век чувствует себя слабым перед таинственными силами миро­здания, неудовлетворенным своей "посюсторонней" жизнью;

б) испытывает благоговение перед величием открывающейся пе­ред ним вечности и бесконечности. Здесь обнаруживается пре­клонение перед сверхъестественным и сопричастность к святому.

Древнеиндийские философы, например, учили о слиянии индивидуальной и мировой душ, уходили от давящих условий кастового строя и постигали благо­говейное чувство единения с миром.

Каждая из ценностных ориентации, взятая в отдельности, яв­ляется односторонней. Эта односторонность преодолевается по­пыткой синтеза разных подходов. Так, в концепции всеединства В. С. Соловьева все типы направленностей рассматриваются как моменты, подчиненные такой высшей ценности, как свободное творческое становление богочеловечества, воплощение образа Бога в мире через человека. Идея единства человека и мира при­вела к концепции ноосферы В. И. Вернадского, оказала влияние на А. Швейцера. Последний стремился доказать смысл ценност­ной ориентации как единство благоговения перед жизнью, долга и творческого проявления личностных склонностей. Марксизм говорит о необходимости гармонизации отношений между чело-

веком, природой и обществом, человека с человеком и видит высшую ценность в свободном саморазвитии человека. Задача органического объединения ценностных ориентации на само ценность мира, на долг перед обществом и самореализацию полно­стью не решена и поныне.

В современном мире сталкиваются жизненные позиции: а) безответственного удовлетворения собственных потребностей с позиций силы; б) единства свободной, творческой самореализа­ции с ответственной сопричастностью к становлению мира как целостной ноосферы.

Позиция "иметь" со своим основным принципом "цель оп­равдывает средства" ориентируется на такие ценности, как выго­да для себя, власть и престижное потребление. Фетишизация средств оборачивается технократизмом, экономоцентризмом, психологией вещизма, примитивизацией интересов и т. п. Вместе с тем отрыв высшей гуманистической цели "быть" от эффектив­ных средств осуществления этой цели способен привести к абст­рактному, иллюзорному гуманизму (чтобы "быть", надо "иметь" и успешно реализовывать средства). В современном обществе приоритетными становятся обще гуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. При этом качество и уровень жизни выступают не как ан­типоды, а дополняют друг друга.

Ценности личности образуют систему ее ценностных ори­ентации, т.е. совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее разви­тие. При этом, в соответствии с индивидуальной иерархией ценностей, наблюдается относительный характер ценностных ориентации. Так, один учится, чтобы больше зарабатывать, а другой работает, чтобы иметь возможность самосовершенство­ваться. Так или иначе, конкретная система ценностных ориен­тации и их иерархии выступают регуляторами развития лич­ности. Они служат критерием норм и правил поведения лич­ности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

Социализация личности включает в себя усвоение социаль­ного опыта и социальную активность человека. Идеалы, нор­мы, средства и цели, выступающие как ценности личности, об­разуют систему ценностных ориентации, стержень ее сознания и являются импульсом ее действий. Важнейшим моментом со­циализации личности является ее самоактуализация.

Существуют различные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Выделяют ценности-цели, или высшие ценности, и ценности-средства. Говорят о ценностях положи­тельных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия реализации. Можно выделить материальные и ду­ховные ценности и т.д. Важно подчеркнуть, что все они находят­ся в тесной взаимосвязи и образуют целостность мира человека.

Несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность — сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассмат­риваться как ценность-цель, а не как ценность-средство. Сама пос­тановка вопроса о ценностях вне человека лишена смысла. Такую же ценность представляют и социальные общности, которые тоже являются субъектами ценностей, что обусловлено социальной сущностью человека и вытекающей отсюда взаимосвязью общес­тва и личности. По этому поводу русский философ П.И. Новгород­цев писал: "Личность есть начало безусловное, но не самодовлею­щее: общество, которое ей противопоставляется, ведь это другие лица, которые могут быть не средствами, а только целями для данной личности. Являясь лицом и притязая на безусловное нравственное значение, я должен и в других лицах признать та­кую же безусловную ценность. Я не могу видеть в обществе, то есть в других лицах, только средства для моих целей, я должен признать за ними значение таких же нравственных целей, какое они, то есть общество, должны признать за мной. Тут создается не отношение средства к целям, а более сложное отношение взаи­модействия целей"¹.

К высшим ценностям следует отнести и общие для людей ценности: добро, справедливость, красоту, истину, которые в значительной степени влияют на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глу­бинного слоя структуры личности, ее самоактуализации. Без этого не только не может состояться личность, но сама жизнь для большинства будет невыносимой. Люди, не нашедшие по ка­ким-то причинам смысла жизни или не сумевшие реализовать ее, так же, как и другие высшие ценности, часто приходят к вы­воду о несостоятельности самой жизни, что нередко приводит к трагедии.

С проблемой высших ценностей связана проблема "экзистен­циального вакуума". В экзистенциальном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особо широко распространено в наши дни. Традицион­ные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным опытом людям часто не ясно, для че­го жить, к чему стремиться, чего желать.