- •Политико-правовое учение софистов: общая характеристика
- •Софисты о соотношении природы и закона: у истоков теории естественного права
- •Сократ о формах государства
- •Личность и государство в учении Сократа
- •Сократ о законах и законности
- •Политическая утопия Платона(по диалогу «Государство»)
- •Идея справедливости в учении Платона
- •Положение сословий в идеальном государстве Платона
- •Платон о формах государства
- •Правовые идеи Платона в диалоге «Законы»
- •Идея правления знающих в учениях Сократа и Платона.
- •Политико-правовое учение Аристотеля. Жизнь и деятельность. Философские основы ппу
- •Учение о праве
- •Аристотель о происхождении государства
- •Аристотель о формах государства
- •Этико-философские основы учения Эпикура. Проблема политического участия.
- •Учение о праве, государстве и законах
- •Политико-правовое учение греческих стоиков Зенон, Хрисипп
- •Учение о государстве Цицерона
- •Учение о справедливости, праве и законах Цицерона.
- •Учение Полибия о государстве
- •Политические и правовые мысли римских стоиков
- •Политико – правовое учение Августина.
- •Общая характеристика политико-правовых учений Средневековья
- •Политико-правовое учение Фомы Аквинского Методологические основы
- •Учение о государстве
- •Учение о праве и о видах законов
- •Эпоха Возрождения Политико-правовое учение н.Макиавелли. Макиавелли о соотношении политики, религии и морали.
- •Учение о государстве
- •Политико-правовое учение ж.Бодена Учение о государстве
- •Политико-правовое учение Гуго Гроция Теория естественного права
- •Происхождение государства. Концепция государственного суверенитета.
- •Политические идеи Джона Мильтона
- •Политико-правовое учение Джона Лильберна Теория естественного права
- •Теория общественного договора, народного суверенитета и разделения властей.
- •Политико-правовое учение Томаса Гоббса Методологически основы Политико-правового учения
- •Особенности теории общественного договора
- •Концепция прав и свобод личности
- •Учение о народном суверенитете и разделении властей
Аристотель о происхождении государства
Человек-существо общественное. Для него свойственно общение с себе подобными.
Семья-элемент на пути к созданию государства.
Семья-селение-государство.
Государство возникает естественно - историческим путем. Государство - высшая форма общения. В нем реализуется сущность человека.
Аристотель о формах государства
Форма государства-его идея, принцип. Многосложность формы государства. Полития-устройство государства.
Гражданин-тот, кто принимает участие в работе законосовещательных и судебных органов.
Верховная власть имеет определяющее значение. Аристотель выделяет следующие критерии определения формы государства:
-кто правит:1, несколько или большинство
-правит во имя общей пользы или для личной пользы.
Аристотель выделяет следующие правильные формы государства: монархия, аристократия и политию (умеренная цензовая демократия) и неправильные формы: тирания, олигархия и охлократия.
Полития - государство «золотой середины»-смешанная форма государства –самая стабильная форма. Она объединяет черты демократии и олигархии.
В любом полисе Аристотель выделяет 3 элемента: законосовещательный, административный и судебный.
Этико-философские основы учения Эпикура. Проблема политического участия.
Эпикур вводит понятия удовольствия, свободы и атараксии. Удовольствие-здоровое тело и покой души.
Мудрец хочет быть свободным наперекор судьбе. «Пусты слова того философа, которыми не врачуются болезни души».
«Живи незаметно» - веление эпохи. Мудрец не должен принимать участия в политических делах, если к иному его не побудят обстоятельства. Мудрец уверен в пользе взаимного общения.
Учение о праве, государстве и законах
В основе учения - принцип договорных отношений между людьми. Эпикур выдвигает идею справедливости как договора, происходящего от природы.
Справедливость-договор о полезном, с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда. Критерий справедливости - общая польза.
Законы должны соответствовать естественному праву и должны соблюдаться только в той мере, в которой они соответствуют естественному праву. Нарушивший закон-утратит покой.
Государство должно соответствовать справедливости. Эпикур выдвигает идею договорного возникновения государства. Прежде всего, это договор о безопасности.
Государство для мудрецов. Законы должны обеспечивать мудрецам свободу. Свбода-независимость от судьбы и от законов природы.
Политико-правовое учение греческих стоиков Зенон, Хрисипп
Мудрец утверждает свободу, сознательно подчиняясь велениям судьбы-Логоса. Логос-мировой разум, необходимость. Только мудрец может познать веления Логоса.
Разум мудреца-часть Логоса. Мудрец принимает участие в полисной жизни, но избегает препятствий.
Законы должны соответствовать Логосу, но стоики никогда не требовали этого. Наилучшая форма государства-смешанная или монархия.
Теория мирового государства-государства мудрецов.
Учение о государстве Цицерона
Основные произведения «Диалог о государстве», «Диалог о законах», «Трактат об обязанностях». Говоря о государстве, обращается к природе человека как существа разумного. В нем живет идея справедливости, из которой вытекает право и то, что человек - это существо, склонное к общению с себе подобными. В обществе образуются семьи, которые потом объединяются в государство. Для возникновения государства необходимо согласие. Цицерон следовал аристотелевской теории происхождения государства из семей. Цицерон определяет государство словом республика – не форма правления, а государство вообще – дело, вещь народное. Народ – это не любое объединение людей, а такое, которое основано на согласии в вопросах права и общей пользы. Государство – это правовой союз. Цицерон объединяет идеи общественного договора и патриархальную теорию Аристотеля. Идея правового государства. Цицерон отождествляет государство и республику (цицероновской республикой может быть и монархия, если это правовой союз). Государство должно управлять справедливо, на основе права. Если это не так, то это не государство.
Главный критерий выделения различных форм государства - достижение согласия.
Цицерон выделяет только правильные формы государства: монархию, аристократию и демократию. Как теоретик, он предпочитает монархию, а как практик-аристократию. Однако наилучшей формой он считает смешанную форму государства.