- •Политико-правовое учение софистов: общая характеристика
- •Софисты о соотношении природы и закона: у истоков теории естественного права
- •Сократ о формах государства
- •Личность и государство в учении Сократа
- •Сократ о законах и законности
- •Политическая утопия Платона(по диалогу «Государство»)
- •Идея справедливости в учении Платона
- •Положение сословий в идеальном государстве Платона
- •Платон о формах государства
- •Правовые идеи Платона в диалоге «Законы»
- •Идея правления знающих в учениях Сократа и Платона.
- •Политико-правовое учение Аристотеля. Жизнь и деятельность. Философские основы ппу
- •Учение о праве
- •Аристотель о происхождении государства
- •Аристотель о формах государства
- •Этико-философские основы учения Эпикура. Проблема политического участия.
- •Учение о праве, государстве и законах
- •Политико-правовое учение греческих стоиков Зенон, Хрисипп
- •Учение о государстве Цицерона
- •Учение о справедливости, праве и законах Цицерона.
- •Учение Полибия о государстве
- •Политические и правовые мысли римских стоиков
- •Политико – правовое учение Августина.
- •Общая характеристика политико-правовых учений Средневековья
- •Политико-правовое учение Фомы Аквинского Методологические основы
- •Учение о государстве
- •Учение о праве и о видах законов
- •Эпоха Возрождения Политико-правовое учение н.Макиавелли. Макиавелли о соотношении политики, религии и морали.
- •Учение о государстве
- •Политико-правовое учение ж.Бодена Учение о государстве
- •Политико-правовое учение Гуго Гроция Теория естественного права
- •Происхождение государства. Концепция государственного суверенитета.
- •Политические идеи Джона Мильтона
- •Политико-правовое учение Джона Лильберна Теория естественного права
- •Теория общественного договора, народного суверенитета и разделения властей.
- •Политико-правовое учение Томаса Гоббса Методологически основы Политико-правового учения
- •Особенности теории общественного договора
- •Концепция прав и свобод личности
- •Учение о народном суверенитете и разделении властей
Идея справедливости в учении Платона
В «Гос-ве» Платон, конструируя идеальное, справедливое гос-во, исходит из того соответствия, которое по его представлениям существует между космосом в целом, гос-вом и отдельной чел-кой душой. Самой идеей справедливости подчеркивает Платон, справедливый человек нисколько не отличается от справедливого гос-ва, но напротив схож с ним. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в гос-ве 3 схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют 3 сословия (*правители (философы); *войны; *производители (земледельцы)). Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать подобает господствовать; яростному началу – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим, которое «по своей природе жаждет богатства». **Реальный мир плох, несправедлив. Сделать его соответствующим своей идеи, сущности, можно лишь, заставив человека быть справедливым, переделать само государство с помощью принуждения во имя общего блага.
Положение сословий в идеальном государстве Платона
По мнению Платона, править государством должны философы. Воины-должны охранять государство ,а земледельцы и ремесленники-это материя государства, они не рабы, а лично свободные люди. Разграничивая данные 3 сословия, Платон проводит аналогию с человеческой душой. При рождении, Бог одним дал золото, другим- серебро, а третьим-железо и медь. Платон предлагает идею жесткого разделения труда. Именно в разделении труда, по мнению Платна, и состоит справедливость. По мнению Платона, философы и воины не должны отвлекаться. Они не могут иметь право частной собственности. У них нет семьи. Однако третье сословие, может иметь и собственность и семью.
Платон о формах государства
По мнению Платона, идеальное государств о доступно только Богам.Любое государство со временем переходит в отрицательныю форму.Платон выделяет следующие формы государства:идеальное(во главе-философы)-тимократия(вместо философов-воины)-олигархия(богатство-нищета)-демократия(главный принцип-свобода)-тирания(все равны перед тираном).Происходит вечный круговорот форм.
Платону принадлежит мысль о служении идеям, которая превратилась в политическую программу.
Правовые идеи Платона в диалоге «Законы»
Платон предлагает вариант второго государства, после наилучшего. В этом государстве правят старцы(50-70 лет), которых избирают из 100 кандидатов.Всего-37 правителей(10 – ночная стража, которая решает военные вопросы).Старцы правят на основе законов .Вся их деятельность регламентирована. За нарушения - жесточайшее наказание. Но старцы законам не подчиняются. Существует Народное собрание («камуфляжный орган»). Существует Совет 360-по 90 человек от каждого из 4 сословий. Платон был близок к идее смешанной формы государства.
В этом государстве существует частная собственность ,сохраняется семья, но предусмотрено воспитание детей государством. Существует рабство, есть закон о пределах богатства и бедности.
Всего в таком государстве 5040 граждан.
Платон выдвигает идею единства граждан, которое является залогом стабильности полиса. Такое единство создается единомыслием. Существует жесткая цензура. Индивидуальность искореняется. Все вещи должны быть преобразованы в общественные.
Законы имеют 1 цель-сделать граждан равными в наибольшей степени. Они должны соответствовать геополитической ситуации.