18. Г. Гегель

Мировой разум и абсолютная диалектика. Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Кантовской "вещи в себе" он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит "мировой разум", "абсолютная идея" или "мировой дух". Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме "инобытия" в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Гегель выступает как биограф мирового духа. Огромная заслуга Гегеля заключается в установлении в философии и общем сознании истинных и плодотворных понятий: процесса, развития, истории. Все находится в процессе - не существует никаких безусловных границ между различными формами бытия, нет ничего отдельного, не связанного со всем. Философия и наука приобрели во всех сферах генетический и сравнительный методы.

Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть "корень всякого движения и жизненности", составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов.

Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутренним противоречием. Разум в истории. Поиски этого разума привели Гегеля к обнаружению исторической закономерности, в которой реализуется диалектика необходимого и случайного. Согласно Гегелю, история развивается не как автоматический процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Пафос гегелевского понимания истории заключается в утверждении активности человека, ибо ничто великое не совершается без страсти. Однако в результате действий людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое, отличное от их первоначальных замыслов, с чем в своей дальнейшей деятельности люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так, по Гегелю, случайность становится необходимостью. В этом бесконечном диалектическом процессе их взаимного перехода осуществляется то, что Гегель назвал хитростью исторического разума. Вся история есть, по существу, история мысли, история саморазвития разума. Отсюда история в своей основе оказывается логическим процессом, т.е. суть лишь реализация логики. Цель всемирной истории, по Гегелю, заключается в познании мировым духом самого себя. В этом познавательном процессе он проходит ряд конкретных ступеней, воплощаясь в понятии народного духа. Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже прошли этап своего наивысшего расцвета, исчерпав свои возможности, и клонятся к закату, а иные еще только нарождаются, находясь, по историческим масштабам, в детском возрасте. Согласно Гегелю, разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания мирового духа. Но процесс этот не хаотический.

Итак, свою концепцию философии истории Гегель выстраивает на основе принципов историзма, объективности (закономерности) и монизма, которые составили золотой фонд сокровищницы мировой философии.

19. Философия марксизма начала распространяться в странах Европы еще при жизни Карла Маркса. Однако на Западе философия марксизма не стала целостным учением.

Философия марксизма, как и марксизм, воспринята неоднозначно: и положительно, и критически негативно.

Западные концепции марксизма

Выдающийся социал-демократический философ Йосиф Дицген (1828-1888 гг.) самостоятельно открыл материалистическую диалектику, разработал теорию познания, подчеркивал, что сознание - идеальный продукт материи, которая вечно существует и двигается, что носитель сознания -мозок, часть мирового целого. Содержание сознания - общественное и естественное бытие. Познание осуществляется в чувственной и абстрактной формах: познание - процесс движения от относительной истины к абсолютной.

Активный пропагандист марксизма Карл Каутский (1854-1938 гг.), интерпретируя учение Маркса, допустил ряд перекручиваний сути марксизма. В произведениях «Экономическое учение Карла Маркса» (в 1887 г.), «Томас Мор и его утопия» (в 1887 г.), «Путь к власти» (в 1909 г.) и других популярно выкладывает экономическое учение Маркса, рассматривает социально-экономическое учение как систему, где исторический материализм - основа экономического анализа, раскрывает содержание марксистского понимания роли лица и народных масс в истории, подчеркивает заслуги Карла Маркса в выяснении движущих сил социальной революции, классовой борьбы, в разработке научной концепции общественного развития. Вместе с тем в программе Карл Каутский, в отличие от Карла Маркса, считает: экономическое развитие, как неминуемый закон природы, приведет к победе социализма, приведет, даже если пролетариат и не почувствует расположения к социализму; мыслитель не придает надлежащего значения диалектике субъективного и объективного, свободе и необходимости. Акцент на естественном переходе к социализму особенно четко определенно в статье «Социал-демократический катехизис». После ее предания огласке представления о решающей роли развития расцененные как отступление от марксизма в определении роли рабочего класса в социальной революции В полемике с Эдуардом Берн-штейном о государстве и революции Карл Каутский предлагал дать возможность будущему решить проблему диктатуры пролетариата, а в письме к Георгию Плеханова сознавался в том, что не все понимает в марксизме: «можно быть в каком-то понимании неоканті-анцем и признавать историческую и экономическую доктрину марксизма». На изломе ХИХ-ХХ веков такое понимание марксизма преобладало.

Один из защитников марксизма от неокантіанства Франц Меринг (1848-1919 гг.) в статье «Об историческом материализме» и других раскрывает содержание материалистического понимания истории. Анализируя материализм как научную теорию и метод научного исследования, считает главным утверждение об определяющей роли способа производства материальных благ и зависимость надстроечных сфер от экономических отношений, учение о закономерностях исторического процесса, о классовой борьбе как движущей силе антагонистичных формаций. Франц Меринг настаивал на необходимости творческого подхода к методу Маркса, считая, что им не относилась цель создания единственной картины мира, а революционный переворот, осуществленный Марксом, связывал лишь с материалистическим пониманием истории, придавая значение диалектическому мышлению.

Талантливые защитники и пропагандисты философии марксизма Поль Лафарг (1842-1911 гг.), Антонио Лабриола (1843-1904 гг.), отстаивая материализм и диалектику Маркса, поддавали критике идеализм, агностицизм и плоский эволюционизм Канта. В марксизме Лабриола нашел духовное оружие для практической деятельности, считал, что материалистическое понимание общества - общее руководство в исследовании общества. Неоднозначное понимание философии Маркса его последователями свидетельствовало о формировании плюрализма внутри философии: классический марксизм, ленинский марксизм, марксизм русского меньшевизма, сталинский марксизм, неомарксизм, и тому подобное; все большее распространение марксизма и все больше растет внимание к марксизму со стороны его оппонентов.

Западные концепции и теории эволюции марксизма характеризуются тем, что марксистская философия рассматривается как научная теория, которая дает ответу на многие вопросы общественной жизни благодаря материалистическому пониманию истории и диалектики; философия марксизма признавалась ограниченной, как никакая теория не дает однозначные рецепты, решения, ей свойственные противоречию. Поэтому к философии марксизма следует относиться, как к всякой другой серьезной научной теории; философия марксизма нуждается в развитии, очистке, от обветшалых положений. Лишь тогда теория марксизма может стать методом познания и превращения мира.

Восточноевропейские концепции философии марксизма

Другое отношение к философии марксизма характерно для социал-демократического течения России. Прогрессивные русские мыслители Павел Анненков, Николай Михайловский и другие восприняли учение марксизма об обществе упрощенно: как «экономический материализм». Преодолеть такое понимание марксизма пытается Николай Зибер, подчеркивая его диалектический характер. Но лишь из Георгия Плеханова (1856-1918 гг.) начинается качественно новый этап в истории русской социальнофилософской мысли, что связал ее с западноевропейской культурой. Длительная эмиграция в Швейцарии позволила Георгию Плеханову глубоко выучить марксизм, перевести на русский язык «Манифест Коммунистической партии», «Нищета философии», «Людвиг Фейербах, и конец классической немецкой философии» но др. В произведениях «О материалистическом понимании истории», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» и других Георгий Плеханов исследует и развивает материалистическое понимание истории, диалектику свободы и необходимости, доводит применимость категорий диалектики к анализу развития капитализма в России. Подчеркивая, что экономическая эволюция приведет к политической революции, Георгий Плеханов развивает идеи истории философской и общественной мысли, материалистической диалектики, поддает критике идеологию народничества, легального марксизма, экономизма, оппортунизма Эдуарда Бернштейна, ревизионизма, богошукання и богостроительства, у России, неокантіанства, позитивизма. Диалектический и исторический материализм считается фундаментом научного социализма, так что без революционной теории нет революционного движения. Такой теорией Плеханов считает марксизм. Материалистическое понимание истории, воспринятое Георгием Плехановим, способствовало разработке им политической идеологии, права, религии, морали, искусства, философии, которая дает основания говорить о нем как о мыслителе европейского масштаба.

Одним из самых талантливых пропагандистов и последователей философии марксизма есть Владимир Ильич Ленин (1870-1924 гг.), который изучал труды Маркса, Энгельса, философии Гегеля, Фейербаха. Уже первыми произведениями Владимир Ленин выступил как последовательный марксист, из позиций материалистического понимания истории критиковал философию народничества, показывал значение революционного переворота, осуществленного Марксом и Энгельсом в философии, подчеркивал их заслуги, особенно в создании научной, социологии, анализировал важнейшие категории социальной философии - общественно-экономическая формация, способ производства, материальные и идеологические отношения и тому подобное, раскрывал значение диалектики, исторических закономерностей, роли народных масс, классов и лица, в истории. Отдавая должное теории Маркса, которая нацелила классовую борьбу пролетариата на завоевание политической власти и организацию социалистического общества, Владимир Ленин пишет, что не считает теорию Маркса как что-то законченное и неприкосновенное, а наоборот, считает, что заложены лишь краеугольные камни науки об обществе, человеке, о превращении мира, указывает, что для русских социалистов особенно необходима самостоятельная разработка теории Маркса, потому что теория дает лишь общие руководящие положения, которые применяются, в частности, в Англию иначе, чем во Францию, во Францию иначе, чем в Германию, в Германию иначе, чем в Россию. Это заявление, созвучное с западными концепциями марксизма, свидетельствовало о творческом подходе Владимира Ленина к марксизму с учетом социальных реалий и специфики русской действительности. Углубляя учение Маркса, сосредоточивается на проблемах социальной революции, классовой борьбы и диктатуры пролетариата, роли субъективного фактора, особенно революционной теории и рабочей политической партии, исторической борьбе при превращении существующем, создании гуманного, справедливого общества. Владимир Ленин пошел дальше Маркса: обобщая невиданный в истории опыт создания общественных отношений, нового общественного строя, дает философское обоснование модели гуманного, справедливого общества, положив в ее основу «высший тип общественной организации труда в сравнении с капитализмом». В начале социальных превращений намечалось введение самоуправления, отказ, от товарных отношений, то есть военный коммунизм, основанный на принудительном труде, насилии. Неудачи штурмового перехода к социально справедливому, гуманному обществу привели к глубокому экономическому и политическому кризису, и Владимир Ленин в корне пересматривает модель гуманного, социальносправедливого общества, предлагает новую экономическую политику. Главный вопрос: экономический союз рабочих с крестьянством, торговля с крестьянством на основе твердого налога. Частник допускался к мелкой промышленности и торговле. Признавалась кооперация и сохранение разных социальных спільностей, слоев и классов. И главное: введение государственной регуляции коммерческих и предпринимательских отношений. Мысль о коммерческой и предпринимательской функциях раньше не вспоминалась в книгах из научного социализма. Новое, сказанное Владимиром Лениним, не поняли его сторонники.

Одной из особенностей существования философии марксизма есть борьба за ее чистоту, благодаря чему достигла всемирного триумфа. Но здесь и источник ее трагедии: плодотворное творчество, обогащаемое марксистами Запада, Плехановим, Лениним, постепенно стала прерогативой отдельных лидеров русского марксизма. Плюрализм выгоняется из философии марксизма, а сама теория все больше превращалась в набор догм, цитат, коментаторство, очутившись изолированной от мировой философской мысли. Такая особенность марксизма характерна для деятельности Иосифа Сталина (1879-1953 гг.) ~ лица неординарного и противоречивого. После смерти Ленина, объявив себя защитником ленинизма, Сталин выгнал из обществоведения инакомыслие, выслал за пределы СССР более выдающихся отечественных философов, уничтожил или придушил как «врагов народа» всех оппозиционеров, добился абсолютной власти над народом. При таких условиях философское творчество нередко сводилось к переводу и комментированию примитивных представлений о законах, категориях и чертах диалектики, к возвеличению всему советскому и отрицанию буржуазной культуры. В отношении к западной культуре сложилась определенная традиция. «Русский коммунизм» увидел в марксизме лишь самую радикальную форму отрицания европейской, буржуазной цивилизации.

После смерти Сталина началось обновление духовной атмосферы в стране: исследуется классическое философское наследство, возрождается история философии, разрабатываются проблемы логики, этики, социальной жизни, и тому подобное. Но процесс переосмысления понятий философии проходить в острой борьбе с догматизмом и давлением официальной политики и идеологии. Инстанции требовали от философских публикаций соответствия догматически истолкованному марксизму и защищали «развитой социализм». Философии отводилась функция обоснования и комментирования решений партийно государственного руководства. Публикации огульно критиковали современную западную философию, особенно ветви «неортодоксального» марксизма. В 30—40-ые годы XX ст. философское переосмысление, которое не отвечало реалиям, вызывало обеспокоенность западноевропейских марксистов, обращалось внимание на упрощенность толкований и понимания диалектического материализма. Уже в 50-60-х годах XX ст. итальянский философ Гальвано Делла Вольпе доводит необходимость разрабатывания методов философского знания для преодоления методологической слабости диалектического материализма. Английские аналитические марксисты стремятся совершенствовать марксистскую теорию общества, обеспокоенные тем, что «неуверенные успехи социализма и сомнительный крах капитализма» бросают вызов классическому марксизму. В 70-ые годы в Италии и Франции обнародовался марксистские произведения, которые критически оценили сталинизм, «зрелый социализм», предложили назвать сформированное в СССР общество переходным периодом от капитализма к социализму. Французский марксист Луи Альтюсер призывает повернуть кризис марксизма на пользу самому марксизму. Английский философ Мо-рис Корнфорт начинает серьезный пересмотр устоявшихся взглядов на философию марксизма. Югославские философы Славко Стоянович и Ге-орг Петрович и другие поддали критике так называемое социалистическое общество в Югославии и СССР и марксизм, создали теорию постмарксизму, созвучную с настоящей философией Маркса.

В противовес действующей длительный период догматичной версии марксизма, на Западе сформировались творческие, те, которые отстаивают принцип сомнения, ветви марксизма, которые ставят центральной идею гуманизма, социальной справедливости. Чтобы не создалось ошибочное впечатление о состоянии марксистской философии в СССР, подчеркнем: ее развитие никогда не прекращалось. Что же касается периода после 50-х годов, то проблемы диалектики, логики и теории познания, разрабатывают Бонифатий Кедров и Павел Копнин, проблемы идеального, единству абстрактного и конкретного - Евальд Ильенков, проблемы сознания - Сергей рубин-штейн и Мераб Мамардашвили, социальную философию переосмысливает Юрий Левада, проблему человека - Борис Ананьев, Иван Фролов и много других выдающихся современных философов.

20. Усиление интереса к истокам и развитию отечественной философской мысли следует рассматривать в контексте общего интереса осмысления народом своего исторического прошлого. И это вполне естественно: в истории нашей философии мы ищем ответы на вопросы о разладе идеалов и действительности и духовную опору, и вечные социальные, нравственные, общемировоззренческие ценности, и основания подлинного национального достоинства и гордости.

Более всего русская философия была занята вопросами о смысле и целях истории, где главная тема - человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из прошлого русского народа, общенациональных особенностей русской души.

Собственно философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и не единственный, и недостаточный, чтобы с его помощью объяснить специфику русской философской мысли. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, ее христианизация (X в.) сыграла важную роль в становлении русской философской культуры. Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа - митрополита Иллариона, давшего философско-историческое и этико-гно-сеологическое толкование русской жизни конца X - начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства ("Слово о законе и благодати", "Молитва", "Исповедание веры"). Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: "Слово о полку Игореве" (XII в.), летописные своды "Повесть временных лет" (XI-XII вв.) и др. Процессы политического единения Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре (через Византию), настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.