46 Чистая наука аттического периода (софистическая философия).

Чистая философия, как наука о мироздании, следует в нашу эпоху по двум путям. Первый был предначертан еще в конце предыдущего периода рапсодом Ксенофаном Колофонским и особенно его учеником Парменидом. Учение элеатов нашло разрешение тем противоречиям, в которых запуталась философия природы, в гипотезе двоемирия. Эта гипотеза двоемирия получила особое значение вследствие того, что ею воспользовался для своей космологической спекуляции Платон.

Второй путь, по которому пошла философия нашего периода, противоположный «идеализму» Платона, был путь материалистический. Его главными представителями являются для нас Эмпедокл, Анаксагор и в особенности Демокрит Абдерский. Из них первый подвел итоги ионийской философии природы, установляя одинаковую изначальность всех четырех стихий и объясняя мировое становление их попеременным стремлением друг к другу и друг от друга под влиянием двух сменяющих одна другую сил - «дружбы» и «раздора». Все же он совокупность стихий представлял себе одушевленной и божественной и вообще примешал много мистицизма к своей философии.

Софистическое движение в Афинах и реакция против него в лице школы Сократа вызвали к жизни ряд новых наук формального характера, которые пока тоже остались в рамках философии. При той важности, которую софисты придавали слову как орудию убеждения, для них было естественно обратить свое внимание на него и на его свойства: научная лингвистика ведет свое начало от софистов и, специально, от Протагора, который первым открыл части речи и ряд других грамматических категорий. Здравый смысл подсказал софистам, что язык должен быть изучаем прежде всего на его древнейшем памятнике: научное изучение Гомера поэтому тоже ведет свое начало от них. Отсюда, риторика равным образом ведет свое происхождение от них и, специально, от Горгия. Со временем из этого искусства развилась логика, которая была приведена в научную систему Аристотелем.

47 Представления об искусстве (изобразительные и мусические).

Искусства делятся на изобразительные (которые существуют в пространстве) и мусические (существующие во времени). В состав изобразительных искусств входят: архитектура (зодчество), скульптура (ваяние), и живопись.  Все граничат с ремеслами (плотника, гончара, каменщика, и т.д.).  Мусические искусства (их покровительницами считались музы) на первой ступени составляют единое целое, хорею, т.е. соединение слова (песни), звука (напева) и жеста (пляски) под общим управлением ритма. В дальнейшем развитии они распались на три составные части : поэзию как искусство слова, музыку как искусство звука и орхестику как искусство жеста.

 

48 Изобразительные искусства ахейского периода: архитектура.

Архитектура. Так как храмов в нашу эпоху не было, то архитектура была чисто светским искусством; ее высшей задачей была постройка и украшение царских дворцов. Раскопки последних десятилетий обнаружили богатые развалины таковых (особенно в Трое, Микенах и Тиринфе, Кноссе и Фесте).

Во дворце, строительным материалом которого были отчасти каменные квадры, отчасти сушеные на солнце кирпичи, главным предметом архитектуры была, разумеется, хорома. Свет проникал в нее отчасти через вход, отчасти через выемку над очагом. Вход был со двора, на который выходили обе продольные стены хоромы своими передними концами. Эти концы для прочности были облицованы деревянными досками, чем была создана важная для древнего зодчества архитектурная форма — так называемая анта. Пространство между обеими антами было открытым, так что появилась необходимость в подпорках для потолка и крыши. Так возникла (древняя) колонна. Замечательно, однако, что эта ахейская колонна была вверху шире и суживалась книзу.

Вторым архитектурным типом ахейского периода была гробница, то есть тоже жилище, только не живых, а мертвых. Лучший пример — так называемая «сокровищница Атрея» в Микенах.