- •1. Понятие культуры. Многообразие подходов к ее определению.
- •1) Философский подход
- •2) Антропологический подход
- •3) Социологический подход
- •2. Концепции культуры в европейской философии.
- •1. Античная мысль.
- •3. Просвещение 18 в.
- •3. Антропологический подход к изучению культуры и его основные разновидности.
- •4. Эволюционная школа в культурной антропологии (э.Б. Тайлор, д. Фрезер, л. Морган).
- •5. Концепция культурного диффузионизма и ее основные разновидности.
- •6. Функциональный подход к изучению культуры. (б.Малиновский, Радклифф-Браун и др.)
- •7. Структурная антропология Леви-Стросса
- •8. Символические концепции культуры (Кассирер, Юнг – теория архетипов).
- •9. Психоаналитические концепции культуры (з. Фрейд, к. Юнг).
- •10. Игровые концепции культуры (и. Хейзинга, х. Ортега-и-Гассет, Финк).
- •11. Социологический подход к изучению культуры (концепции марксизма, э. Дюркгейма, м. Вебера, структурно-функциональные модели р. Мертона, т. Парсона).
- •12. Культура и цивилизация. Многозначность понятия цивилизация.
- •13. Культурологические концепции н. Данилевского, н. Бердяева, о. Шпенглера, п. Сорокина.
- •14. Сущность культуры, ее структура, функции, основные закономерности развития.
10. Игровые концепции культуры (и. Хейзинга, х. Ортега-и-Гассет, Финк).
Одной из самых распространенных культурологических концепций нашего времени является концепция игровой культуры. Наиболее ярким представителем этой концепции является голландский культуролог И. Хейзинга (1872-1945). Игра, в концепции Хейзинга — это культурно-историческое универсалия. В своей работе «Homo ludens» — «Человек играющий» он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры — игровой.
«Культура, — пишет он, — не происходит из игры как живой плод, который отделяется от материнского тела, — она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль и все возможные формы культуры».
Хейзинга рассматривает игровое начало не только как свойство художественной деятельности, но и как основание всей культуры. Игра старше культуры. Все основные черты игры были сформированы еще до возникновения человеческого сообщества и присутствуют в игровых поведениях животных. Игра сопровождает культуру на всем протяжении ее истории и характеризует многие культурные формы.
Культуроформирующее свойство игры связано с тем, что для изменения окружающей среды посредством любой материальной действительности, человек должен был совершить предварительно аналогичную работу в собственном воображении, т. е. своего рода «проиграть» деятельностный процесс.
Немаловажную функцию в реализации игрового начала выполняют идеалы социальной жизни, определяющие духовную жизнь общества. В определенные моменты истории игра выполняет роль драматургической основы в реализации высшего социального сюжета, социально-нравственной идеи.
Анализ современного культурного состояния в аспекте игры предпринял испанский философ X. Ортега-и-Гассет. Являясь беспощадным критиком массовой культуры, захлестнувшей Европу в нынешнем столетии, Ортега-и-Гассет противопоставляет ей подлинную «живую» культуру, которую человек делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу спонтанной внутренней потребности. Характеристика «живой» культуры, данная испанским философом, созвучна критериям игры Хейзинги. Сущность культуры, по мнению этих мыслителей, составляют спонтанность и отсутствие прагматической установки. Из конкретных элементов такой культуры складывается «элитарный» пласт культурного процесса, противостоящий натиску массовой культуры.
Игра рассматривается как важнейший феномен человеческого бытия в числе четырех других — смерти, труда, господства и любви — немецким философом Е. Финком. Игровое начало пронизывает всю человеческую жизнь и определяет способ понимания бытия. В отличие от Хейзинги Финк считает игру важнейшим способом реализации человеческой деятельности, не свойственной животному миру. Фантазия как способ оперирования воображаемым присуща только человеку. В игре, основанием которой служит фантазия, он реализует высокие духовные потенции. Так происходит возвышение человека над природой и рождение культуры.