- •21 Идея блага у Платона. Благо как мера в античной философии.
- •22. Сущность и существование. Аристотель: сущность как единица бытия и сущность как единство рода
- •23. Учение Аристотеля о четырех типах причин, материи и форме.
- •24. Учение Аристотеля о возможном и действительном бытии. Идея перводвигателя.
- •25. Развитие античного атомизма в философии Эпикура. Классификация удовольствий в эпикурейской этике.
- •26. Античный скептицизм.
- •27. Античный стоицизм: логика, физика, этика.
- •28. Особенности средневековой формы знания. Номинализм и реализм в средневековой философии.
- •30. Соотношение разума и веры в средневековой философии.
- •30. Аврелий Августин об отношении Бога и человека. Понятие индивидуальности и техника перфомативных высказываний.
- •31. Проблема времени в «Исповеди» Августина. Мера времени. Время и душа человека.
- •32. Ансельм Кентерберийский и его доказательства бытия Бога.
- •33. Фома Аквинский о соотношении сущности и существования. Доказательства бытия Бога.
- •34. Истоки антропоцентризма и гуманизма эпохи Возрождения (Данте, Петрарка).
- •36. Понятие «естественной магии» в философии Возрождения. Мишель Фуко о характере эпистемы xvIв.
- •37. Ренессансный неоплатонизм (Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола).
- •38. Единое как бесконечное, понятие актуальной бесконечности Николая Кузанского.
- •39. Принцип «ученого незнания» Николая Кузанского. Бесконечное как мера.
- •43. Декарт: субстанция протяженная и субстанция мыслящая. Психофизическая проблема.
- •44. Общий замысел критической философии Канта. Основные задачи критики познания.
- •45. Понятие априорного и его роль в кантовской теоретической философии.
- •46. Кантовское понятие о пространстве и времени как трансцентдальных формах чувствительности.
- •48. Учение Канта о разуме. Антиномии чистого разума.
- •49. С. Кьеркегор: типология отчаяний. Отчаяние как императив.
- •51. Критика традиционной морали и классического рационализма в философии Ницше. Понятие воли к власти.
- •52.Критика христианства в философии Ницше.
- •54. Язык как знаковая деятельность. Власть языка. Язык и мышление.
- •53. Сознание и время. Представление о «темпорально протяженном сознании» (Гуссерль)
- •57. Научный дискурс и письмо в структурализме. «Человек означивающий» (р. Барт)
- •60. Проблема свободы в философии экзистенциализма. Свобода и выбор (ж.-п. Сартр)
- •55. Людвиг Витгенштейн: анализ обыденных речевых практик. Языковые игры. Истина и достоверность.
- •58. Ж. Бодрийяр: система вещей и потребления.
- •59. Мода как универсальная структура.
26. Античный скептицизм.
СКЕПТИЦИЗМ (от греч. "скепсис" — исследование, рассмотрение) — в античной философии течение, представители которого не выдвигали никакого положительного учения о мире и человеке и не утверждали возможность истинного познания, но воздерживались от окончательного суждения обо всем этом. Наряду с эпикуреизмом и стоицизмом, скептицизм — одна из ведущих школ античной философии периода эллинизма. Все не-скептические философские учения внутри школы именовались "догматическими". Традиционно история античного скептицизма рассматривается в двух школьных преемствах: Пиррон и его последователи и скептицизм Новой Академии (см. также АКАДЕМИЯ).
Ранний пирронизм. Основатель — Пиррон из Элиды (365-275), его продолжатель — Тимон из Флиунта, с возобновлением пирроновской философии в 1 в. до н.э. связаны скептики Энесидем и Агриппа.
Скептическая Академия берет начало со схолархата (схоларх — руководитель школы) Аркесилая (ок. 268) и продолжается вплоть до времени Филона из Лариссы (1 в. до н.э.).
Скептики сформулировали три основных философских вопроса: какова природа вещей? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду мы получаем из такого отношения? И дали на них ответ: природа вещей нами познана быть не может; поэтому следует воздержаться от суждений от вопросов истинности; следствием такого отношения должна стать невозмутимость духа ("атараксия"). Вывод о непознаваемости природы вещей делается на основании равнодоказуемости противоположных суждений об этом мире и невозможности признать одно суждение более достоверным, чем другое. Воздержание от суждения ("эпохе") представляет собой особое состояние ума, который ничего не утверждается, но и ничего не отрицается. Состояние "эпохе" противоположно состоянию сомнения и связанному с ним переживанию смятения и неуверенности — следствием эпохе как рая является спокойствие и внутренняя удовлетворенность. Таким образом, следствием из теоретического скептицизма по поводу вопросов устройства мира и его познания является содержательный этический вывод об идеале практического поведения. Тем самым, хотя скептики и не ставили в непосредственную связь достижения счастья от глубины теоретического познания, все-таки оставались в рамках традиционного античного рационализма: достижение этического идеала прямо соотнесено с пониманием границ теоретического познания.
Наиболее влиятельными философами-скептиками явились представители Новой Академии Аркесилай и Карнеад, много усилий потратившие на критику стоической философии и гносеологии. В целом пост-пирроновский скептицизм отличает бóльший интерес к логико-гносеологической проблематике, в отличие от морально-этической окраски учения Пиррона. Источники скептицизма сохранились плохо: от сочинений скептиков-академиков остались незначительные фрагменты, Пиррон, наиболее ранний из сторонников скептицизма, не оставил никаких письменных сочинений. Важные сведения об античном скептицизме содержатся в сочинениях Секста Эмпирика (кон. 2 в. н.э.), особенно в Трех книгах Пирроновых положений