Литература

Бардина Р.А. Изделия народно-художественных промыслов и сувениров.-М, 1990.

Бартрам Н.Д. Игрушка - радость детей - М., 1912. Блинов Г.М. Чудо-кони, чудо-птицы: Рассказы о русской народ­ной игрушке.-М., 1977.

Богуславская И.Я. Русская глиняная игрушка: Альбом -Л., 1976

Бусева-Давыдова И.Л. Игрушки Крутца - М., 1991.

Василенко В.М. Русская народная резьба и роспись по дереву XVII-XX вв.- М., 1960.

Дайн Г.Л. Русская народная игрушка - М., 1981.

Дайн Г Л Игрушечных дел мастера - М., 1994.

Дайн Г.Л. Русская игрушка: Альбом. - М., 1987.

Деньшин А. Вятские старинные глиняные игрушки - Вятка, 1926.

Добрых рук мастерство: Произведения народного искусства в собрании Государственного Русского музея./Сост. И.Я Богуславская. - Л., 1976.

Дурасов Г.П. Каргопольская глиняная игрушка. - Л., 1986.

Дурасов Г.П. Игрушка, ее история и значение. - М., 1912.

Миловский А.С. Народные промыслы: Встречи с самобытными мастерами. - М., 1994.

Можаева Е.М. Русские игрушечные кони. - М., 1976.

Можаева Е., Хейфец А. Матрешка. - М., 1969.

Народное искусство Горьковской области. Выставка: Каталог - М., 1966.

Народные мастера. Традиции, школы - Вып I: Сб. ст.// Под ред. М.А.Некрасовой, — М., 1985.

Некрасова М.А Народное искусство России: Народное творче­ство как мир целостности. - М., 1983.

Русская деревянная игрушка: Альбом - Текст Н.В.Тарановской. - Л., 1968.

Сорокина А.И. Игры с народными дидактическими игрушками – М., 1950.

Церетели Н. Русская крестьянская игрушка. - М., 1933.

Чкалов А. Плотницкая игрушка // ДИ СССР. - 1961. — № 8,- С.31-33.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Раздел 1. Теоретические и исторические аспекты изучения народной художественной культуры

Глава 1. Основы теории народной художественной культуры

Глава 2. Мифологические истоки народной художественной культуры

Глава 3. Художественное творчество народа в календарных праздниках и обрядах

Глава 4. Художественные традиции семейно-бытовых праздников и обрядов

Глава 5. Художественный мир народных игр

Раздел 2. Основные виды и жанры народного художественного творчества

Глава 1. Устное народное творчество

Глава 2. Народное песенное творчество

Глава 3. Народные музыкальные инструменты

Глава 4. Народное декоративно-прикладное творчество

Глава 5. Народное зодчество

Глава 6. Фольклорный театр

Глава 7. Народный танец

Глава 8. Русский народный костюм

Глава 9. Русская народная игрушка

1 Народный месяцеслов /Сост. Г.Д. Рыженков. — М: Со­временник, 1992. — С. 5.

1 Степанов Н П Народные праздники на Святой Руси — М., 1992 —С. 52-53.

1 Сумцов Н. Народное воззрение на новорожденного ре­бенка // Журнал министерства народного просвещения. 1880. №11.-С.70-72.

1 Листова Т. А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой//Русские: семейный и общественный быт. М: Наука, 1989. С. 143.

1 Успенский Д.И. Родины и крестины, уход за родильницей и рожденным // ЭО.1895. №4.

2 Дмитриев В.В. Семейные обряды владимирской деревни. Владимир, 1995. С.9.

1 Панкеев И. Обычаи и традиции русского народа. М: Олма-Пресс, 1999. С. 17.

1 Терещенко А.В. Быт русского народа Ч.2.3. М: Русская книга, 1999.

1 Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского наро­да. М: Экономика, 1993.

1 Балашов Л.М. и др. Русская народная свадьба М., 1985

1 Терещенко В. А. Быт русского народа. Ч 2,3. М., 1999.

1 Кузьменко П. Русский православный обряд погребения. М: Букмэн, 1996. С. 84.

1 A.M.Астахова. Былины. Итоги и проблемы изучения М.-Л., 1966.

1 Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора //Русская литература. - 1964. — №4. — С..58-76.

1 Пропп В.Я. Указ. соч. С. 63-65.

1 Буслаев ФИ. Исторические очерки русской народной сло­весности и искусства. СПб, 1861. Т. 1.

1 Буслаев ФИ. Русские духовные стихи // Сб. Отд. рус.яз. и словесности Имп. академии наук, 1887.-T42.-№2. С.448.

1 Исследователями установлено, что образование славянства как единой, хотя и не вполне однородной группы родственных племен относится приблизительно к IV-V вв. от современного ле­тоисчисления. По данным археологии, отчасти языковедения, древние славяне принадлежали к числу оседлых земледельческих народов с достаточно высокой общественной организацией, им были, например, известны понятия «власть», «закон» и др. Они жили не только в деревнях и селах, но и в «городах» - хорошо ук­репленных поселениях. См.: Греков Б. Киевская Русь М., 1949 С. 28

1 В некоторых этнографических и музыковедческих работах нашего времени название «свадебная игра» произвольно заменено выражением «свадебный обряд».

1 Этимология слова «овсень» (авсень, баусень, тусень, таусень, таусинь и др.) трактуется разными фольклористами по-разному. ИМ Снегирев возводил его к словам «овес» и «сеяние» и связывал с обрядом обсыпания зерном. АН. Веселовский принимает связь этого слова с тем корнем, к которому восходят слова «сев» и «сеять». Но чтобы не означало по­нятие «овсень», оно приводит к понятию посева, света и злаков. Ни одно из этих толкований не противоречит смыслу овсеневых песен, а подтверждает его.

Этимология слова «коляда» объяснялась различно. Н.И.Костомаров возводил его к корню «коло», что означает «круг», он видел в нем следы древней мифологии солнца. С.М.Соловьев считал возможным сближать «коляда» и «коло Лада», видя в Ладе старинное славянское божество весны. В настоящее время этимо­логия слова ясна. Оно имеет тот же корень, что латинское слово «calare» - выкликать. «Коляда» обозначает праздник или некоторое олицетворение его, как это имеет место на масленицу, когда встре­чают масленицу и говорят: «Масленица приехала!» Наконец, коля­дой может быть назван подарок, который дают колядовщикам хо­зяева. См : Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. М., 2000. С.41-45.

1 Г Науменко. Русское народное музыкальное творчество. М., 1988

2 М.Н.Мельников. Детский музыкальный фольклор. М., 1987. С. 2

1 Щуров В.М. Стилевые основы русской народной музыки. М., 1998

1 Рыбников П. Н Песни, собранные П. Н. Рыбниковым - М., тип. А. Семенова, 1861. Т. 1, 45.

1 Глебов И., Симфонические этюды. Пг., 1922. С. 59-60.

2 Ожегов С, Шведова Н , Толковый словарь русского языка. М., 1998. С.867.

1 Вместе с подражанием животным и птицам в формах головных уборов изначально это выступало в качестве своеобразной маски­ровки, родственной ритуальным маскам, и выполняло роль оберега.

1 У казаков, сформировавшихся из русских выходцев из разных губерний и включавших также неславянские элементы, наряду с кубельком бытовали следующие типы женского костюма: у казачек с верховьев Дона можно было найти поневу и рогатую кичку, местами – сарафан и кокошник; у уральских казачек господствовал комплекс с сарафаном, у терских – было много общего с одеждой кавказских горцев, у кубанских казачек также были свои отличия в одежде (домотканая, иногда полосатая юбка и др.)

1 Богаевский Б.Л. Колосья волос // Изв. Отд. русск.яз. и слов. АН - СПб., 1912.-С.7.

1 Гоген-Торн НИ. Магическое значение волос и головных убо­ров в свадебных обрядах Восточной Европы // СЭ.-1933.-№5-6-С.76-88.

1 Мерцалова М.Н. Поэзия народного костюма. М., 1988. С.92.

1 На очельях головных уборов часто встречались изображения двух птиц головой к голове, символизировавших счастливый брак

1 Макаровская ГА Русские шали. - М., 1986. - С 18.

2 Цит. по кн.: Древняя одежда народов Восточной Европы. - М., 1986.

3 Руднева А В Курские танки и карагоды: Таночные и карагодные песни и инструментальные танцевальные пьесы. - М, 1975.-С.94-95. 372

1 Меандр (лат. meander, греч. Maiandros - Меандр, греч. название извилистой реки в Малой Азии, ныне Большой Мендерес) - ленточ­ный орнамент древнегреческого происхождения, широко распространенными в классической архитектуре и прикладном искусстве: изло­манная под прямым углом линия М образует ряд связанных друг с другом мотивов, имеет семиотический смысл непрерывности движе­ния, бесконечности развития, перехода из одной формы в другую борьбы противоположностей, те является символом жизненных природных процессов.

1 Шереметева ME. Все венки да поверх воды. - Тула, Калуга 1983 -С.71.

1 В XVII в. сарафанный комплекс носили русские женщины всех сословий.

1 Лебедева А. А. Женская одежда Псковской, Новгородской и Кост­ромской губерний //Крестьянская одежда населения европейской России (XIX - начала XX вв): Определитель- М.,1971. - С.62.

Маслова ГС. Народная одежда в восточнославянских традицион­ных обычаях и обрядах XIX -начала XX вв - М.,1984.-С. 122 382

1 Шереметева М.Е. Указ. соч. - С.40. 384

1 Русский народный костюм 1750-1917 rr./Под ред В.Рындина. –М., 1967.

1 Русский народный костюм 1750-1917 гг./Под ред. В Рындина -Вып.;. -М., 1967.

2 Цит по: Маслова ГС. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX- начала XX вв.-М., 1984 -С.122.

1 Рабинович М.Г. Одежда русских ХIII-XVII вв. //Древняя одежда народов Восточной Европы. - М., 1986. - C.63-111.

1 Грибоедов АС. Горе от ума// Грибоедов АС Избранное - М., 1978.- С.104.

2 Там же

3Лебедева НИ, Маслова ГС. Русская крестьянская одежда XIX -начала XX веков// Русские. Историко-этнографический атлас...- М., 1967. - С. 194.

1 Свербеев Д.Н. Записки. – Т. 2. – М., 1899. – С. 403

2 Богатырев П.Г. Функции национального костюма Моравской Словакии // Вопросы теории народного искусства. – М., 1971. – С. 320

3 Чистов КВ. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. – Л., 1986. С. 21.

1 Ламанова Н.П. Русская мода //Красная нива.- 1923. - № 30. –С. 32-40

1 Иногда на лице куклы весьма условно вышивали крестиком чер­ты лица. Рисовать и более или менее реалистично вышивать черты лица у текстильных кукол крестьяне стали на рубеже XIX и XX вв. под влиянием фабричных кукол

2 Тряпичные куклы широко использовались, например, при дет­ских и юношеских играх «в свадьбу».

3 В 1812 г. Эти куклы получили Почетный диплом на выставке в Чикаго.

270