4 Вопрос.

Роль меры и гармонии в космоцентрической картине мира. Понятие совершенства. Первые философы в учении о природе были натурфилософами и исходили из наивно-материалистического и стихийно-диалектического принципов. Так, древнекитайские, древнеиндийские и древнегреческие философы объясняли природу из нее самой. Под материей они понимали первоначало мира и усматривали его в определенной стихии. Первоначалом мира (субстанцией) для древнегреческих философов, к примеру, были: – огонь (Гераклит); – земля (Анаксагор); – вода (Фалес); – воздух (Анаксимен). Субстанция, то есть первоначало мира, помимо природных стихий, обозначалась такими понятиями, как «эйдос», «логос», «нус», «дао», «инь-янь». Стихийная диалектика выражалась в формулах: а) «все течет, все меняется…», «ничто не ново под Луной»; б) «нет худа без добра» и т.д. В космоцентризме главным является обнаружение основания гармонии, причины космоса. При ответе на этот вопрос обнаружились две линии (направления): 1. Причину природной гармонии усматривали в самой природе, в материальных явлениях и процессах (вода, воздух, огонь, земля, атомы, дао, как природная закономерность). Эту линию называют материалистической линией. Древние мыслители преимущественно были материалистами. 2. Причину гармонии начали усматривать в духовных явлениях и процессах (идея, эйдос, разум, разумное начало, апейрон – беспредельное, мысленное образование и т.д.). Эту линию называют идеалистической линией. Вместе с тем, появились обобщающего характера учения, которые основание космоса усматривали в наличии абстрактных противоположностей, которые в восточной философии получили название инь и янь. Получается так, что мир гармоничен благодаря единству противоположностей. Космос есть единство многообразия, гармония есть «законченная мозаичность». Главное достижение космоцентризма – это попытка рассмотреть мир в единстве его многообразия. Видными представителями космоцентризма были Демокрит, Гераклит, Анаксимандр, Платон, Конфуций и Сократ. Космоцентризм утверждает парадигму: природа мудра – стремись к природе, будь естественным, то есть самим собой. Идеалом древних мыслителей был уравновешенный, гармоничный, являющийся самим собой человек. Древние философы воспевали красоту души и тела человека, их гармонию. Наслаждение красотой древние философы называли катарсисом – очищением души, результатом которого является желание жить, утверждение жизни, стремление стать лучше. Мера, философская категория, выражающая диалектическое единство качественных и количественных характеристик объекта. Качество любого объекта органически связано с определённым количеством (свойств, сторон, признаков, размеров, числа компонентов данной системы и т.п.). В рамках данной Мера (философ.) количественной характеристики могут меняться за счёт изменения числа, размеров, порядка связи элементов, скорости движения, степени развития и т.п. Мера (философ.) указывает предел, за которым изменение количества влечёт за собой изменение качества объекта и наоборот. Следовательно, Мера (философ.) - это своего рода зона, в пределах которой данное качество может модифицироваться, сохраняя при этом свои существенные характеристики. Мера (философ.) выступает и как соразмерность; например, грация - как соразмерность, гармония в движении тела. Соблюдение Мера (философ.) лежит в основе ритма, гармонии, мелодии в музыке, ансамбля в архитектуре и т.п. Мера (философ.) употребляется также при измерении как определённая единица, с которой соотносят, сравнивают измеряемый объект. Категория Мера (философ.) имеет существенное теоретическое и практическое значение: нахождение Мера (философ.) в любой форме деятельности служит предпосылкой её успеха. Нельзя познать предмет, не выявив его качественных и количественных характеристик в их единстве. В древнегреческой философии гармония означала организованность Вселенной, космоса, противостоящую хаосу. У пифагорейцев гармония вытекает из центрального для них понятия числа как синтеза предела и беспредельного; космос, по их учению, представляет собой ряд концентрически расположенных вокруг земли сфер, расстояния между которыми соответствуют числовым соотношениям музыкальной октавы. Греции это слово было наивысшей похвалой: «Совершенное для всех желанное и всеблагое» (τόγε, τέλειον… καί τό παντάπασιν α̉γαθόν),– писал Платон. А Аристотель говорил, что «все» ( πα ̃ ν ) и «совершенное» – это выражения, имеющие одно и то же значение. Платон связывал слово  τέλεος (совершенный) со c ловом ίκανός (законченный). Когда-то слово «совершенный» употреблялось наряду со словами целый, весь, ‛όλος. Совершенно то, что достигло своей цели. Эта мысль, сходная с третьей дефиницией Аристотеля.