4. Предмет фил-фии и её историч динамика

В разные периоды истории, у разных мыслителей был вопрос: что такое ф-я? Он получал разные ответы. Сначала ф-ей наз. всё совокупное знание др. людей. Постепенно формировались конкретные науки, отделяясь от совокупного знания. Параллельно шло и развитии ф-и. Внимание многих философов на протяжении многих веков занимала природа. Постепенно ф-я стала интересоваться вопросами общественной жизни людей, её полит. и правового устройства. В центре внимания ф-и всегда был человек. Предметом фил. размышлений стаи природный о общественный мир, а также человек в их сложных соотношениях. Первую попытку выделить ф-ю как особую область теретич. знаний попытался древнегреч. философ Аристотель. В современной фил. лит-ре ф-я – теоретически сформулированное мировоззрение, система самых общих теретич. взглядов на мир, место в нём человека, уяснение различных форм, отношение человека к миру. Круг проблемы вопросов, кот. решает ф-я широк и многообразен. Из них выделяется так наз. вопрос ф-и. Это вопрос о соотношении материального и духовоного. Он и меет 2 аспекта: онтологический и гиоснологический. Онтологич. аспект заключ. в след.: что первично в мире материя или сознание. В зависимости от того, что признаётся первичным, в ф-и выделяют след. течения: материализм и идеализм. Представители материализма: Гераклий, Ф.Бэкон, Л.Фейербах. Существует несколько форм материализма: стихийно-наивный, механистический, диалектический. Первый давал представление о мире, но они не подкреплялись данными наук. Механистический объяснял природу и общество законами лишь механической формы материи. Становлению диалектического способствовало развитии множества наук : геологии, физики, химии, биологии, а также развитие цивилизации и культуры. Идеализм бывает: объективный и субъективный. Объективные считают, что в основе всего лежит абстрактное духовное начало. Они его наз. по-разному: абсолютная идея, мировой разум. Представители: Платон, Гегель. Субъективные идеалисты считают, что в основе лежит сознание всего отдельного индивида. Пред.: Беркли, Юм. Идеализм и религия имеют много общего. В основе каждого лежит дух. начало. Различия: различная форма духа. В идеализме она абстрактная, а в религии олицетворённая. Религия основывается на вере, а идеализм – на логике. В религии преобладает эмоциональная сфера воздействия, а идеализме рациональная. Религия имеет ритуал, а у идеализма его нет. Есть 3ие решение основного вопроса ф-и. Оно наз. дуализм. Пред.: Рене Декарт. С точки зрения гиоснологии ,т.е. науки о познании, основной вопрос формируется иначе. Что первично в процессе познания. Первое решение получило название рационализм. Оно предполагает признание первичным первым познание. С точки зрения рационализма подлинное истинное знание может быть выделено только из разума. Второе решение состоит в том, что в процессе познания первичным явл, материя. Фил. направления, кот. принимают эту точку зрения получили название эмпиризм. У истоков стоял Ф.Бэкон. Сущ. 3ий вариант ответа, вообще отрицающий возможность познания мира - иррационализм. Основатель: Артур Шопенгауэр, считал, что мир не имеет внутренней логики. И он не может быть познан. Современная ф-я имеет сложную структуру. В ней выделяется 5 основных разделов: 1. учение о бытии или онтология.2. учение о деятельности или праксиология.3. теория познания или гиосиология.4. теория ценностей или оксиология.5. учение о человеке или фил. антропология. Ф-я очень многогранна. Например, есть ф-я морали, техники, природы, права, любви. Ф-я выполняет след. ф-ии: выявляет наиболее общие идеи и представления, на кот. базируется та или иная конкретная культура. Эти общие идеи наз. категориями: бытие, материя, сознание, развитие. Также ф-я берёт на себя задачу систематизации всех результатов человеческого опыта в различных его формах.

5. Философия Др.Индии.Ист-я др.Индии охват-т 15 веков(11в.дон.э.-6в.н.э.)хар-я черта др.инд.общ-ва-распадение его на 4 варны:1.брахманы,2.кшатрии,3.вайшьи,4.шудры.Слово «варна» означ. Цвет.Брах-белый,кшатр.-красный,вайшьи-желтый,шудры-черный.Кажд. варна занимала строго опред. Место в общ-ве.Браки заключались только внутри варны.Кажд. варна имела свою традиц. Проф-ию:брах-умствен. Труд,кшатрии-воен.,вайшьи-землед-ем и торговлей,шудры –сам.тяж.раб-та.1е 3 варны-арийские.Их мужчины проходили обряд посвящения и приобщ-сь к знаниям.Шудр. и жен. Это посвящ-е было запрещ-но.Они прирав-сь к животным.В др.инд. фил-и происх-е мира связ-сь с сверхест.чел-м Пуруша.Счит-сь,что из его рта возник. Брахманы,из рук-кшатрии,бедер-вайшьи,ступней-шудры.Др.инд.лит. источник наз-ся веды.Они представ. Собой сборник гимнов в честь богов.В них было выраж.мировоз-е. древн.индусов.Читать и толковать разреш-сь только Брахм.Мировз. было мифологи. И многобож-но(>3000 богов.)Различие м\у чел-м,растением и животным непринцип-но,т.к. у всех есть тело(смертно) и душа(вечна).После смерти чел. Душа посел. В др. тело.не обязат.чел-ом. Странствие души по различ. Телам-сансара.Пересел-е души зависило от поведния чел-а,его след-я закону своей варны.Неродив- испол-ли законы влекли за собой след.перерожд-е в более низк. Варне или растении(закон возмездия или кармы).Лишь варны,исполняя закон,освобожд. Души от дальн. Рождений.Для них наступала макша-освобождение.В7в.дон.э. в Индии развив-ся осн.фил-е школы(9):6 артодоксальных школ(опирались на веды):веданта,санкхья,йога,ваймешика,миманса,ньяя.3 неортодакс-е(критиковали веды) школы:джайнизм,буддизм,чарвака. В др.инд. яил-и был поставлень вопрос «об общем основании мира».Др. инд. Яил-фы константир-ли сущ-е превоначала, но и пыт-сь выявить его струк-ру.

6. Фил-я Др.Кития.Др.кит. гос-во представ. Собой типич. Восточ.иерархич.диспатию.Глава гос-ва-наследствен.монарх,он же 1ый жрец и единствен.землевлад-ц.Закона не была,никто не защищён от произвола.Все отношения были подчинены слож.ритуалу,имеющему мировозренч. Значение.Для психологи др.кит-ев было хар-но чув-во покор-ти,нижест-х вышест-м.(малдш-дети подчин. Страшему брату,т.к. он единтсв.наслденик,это почетание предупрежд. Возможн. Конфликты в семье.)Светск. Ритуал взаимоотнош. Ыбл тесно связан с религ. Ритуалом отнош-й жимых и умершим духом предков.В Китае был развит культ предков(мамизм).Вся жиэнь живых проис-ла как непрестна. Ответ п\д духами предковЮк-м принос-сь систем-ие жертвы(военноплен.,дети-превенцы).Мифол-ия в К. была развита слабо.Они были слишком практич. Людьми.Однако и Др.К. не избежал п-да госопдства мифол-го миров-я.Для этих мифов было хар-но представление о первонач-ле мира как о первобыт.хаосе и о 2х проив-х космич. Силах,упоряд-х хаос,небесной-Ян,земной-Инь.обрах-х в хаосе из его легк. Частиц небо,тяж-х-землю.В др. мифах упоряд. Хаоса и орг-ция миросдания связ-ся с деят-тью сврехест-г чел.-Пань-гу,зародив-ся внутри хаоса.Др.кит. фил-я была связана с др.книгами(5):1.песен,2.обрядов,3.перемен,4.истории,5.летопись Чунь-Цзю(весна-осень)Это5книжие сост-ло основу миров-я образго китайца.Др.кит. фил-я вкл-ла так же зачатки наук.Однако др.кит. науки были развито слабо,особ. Др. кит. Мат-ка была иш-на док-в.Это не могло не сказ-ся на уровне др.кит. фил-и.В8-5вдон.э. шир. Распрост. Пол-ло учение о 5 превоэл-хприроды(вода,огонь,земля,металл,дерево)Их связи дают многообраз-е явл-й и вещей.В5-3-в. Зарожд. Фил-е школы(6):конф-во,маизм,школа закона,даосизм,школа Ин-Янь,школа имен.В боль-ве школ преоблад. Практич. Фил-я.Политика и фил-я были тесно связаны..Фил-фы занимали более высшие посты в гос-ве.Этот пе-д наз-т золотым веком в кит. Фил-и.