философия 1 половина

1. Философия, метафизика и мировоззрение

Философия в своем возникновении опирается на духовные компоненты: мифологию, религию, древнее искусство и эмпирические знания.

Природный и социальный миры воспринимались в мифе как единое, природные силы и способы человеческой деятельности персонифицировались в образах богов и героев.

Мифы – дуалистичны, описывали мироздание как единство противоположных явлений и символов: свет и тьма, Солнце и Луна, мужское и женское.

Значение мифологии состоит в том, что был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека.

Миф был одним из видов древнего искусства. Развивались наблюдение, переживание, воображение.

Рисунки древности служили целям общения людей, передачи мысли. Через танец первобытный человек осознавал силу ритма.

В сознании первобытного человека переплетались стихийно-материалистические элементы, связанные с материальной практикой, и религиозные, выражавшие огромную зависимость человека от природы и социальных сил.

У философии и религии имеется общая цель – придать жизни смысл. Вместе с тем избрали разные пути раскрытия тайн сущего. Основу религиозного воззрения на мир составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль. Философия же вере противопоставляет логику.

С прогрессом общества требовалось более глубокое понимание мира. Философия возникла как необходимость раскрыть проблемы мироздания и человеческого существования. Первоначально философия – совокупное знание древних. Постепенно происходила специализация знаний, формировались конкретные науки.

Помимо духовных, возникновение и развитие философии обусловлено социально-экономическими факторами: поступательное экономическое развитие, появление государственности, расширение контактов на основе торговли и судоходства, появление социальных общностей требовали от индивида выработки нового типа самоопределения: ориентации не на привычку и традицию, а на собственный разум, отделение умственного труда от физического.

Философия буквально означает «любовь к мудрости». Начиная с эпохи Аристотеля, сложилась традиция философию понимать как метафизику, изучающую не мир конечных вещей, а то, что лежит в его основе. Понятие «метафизика» употребляется в следующих основных значениях: 1) философия как учение о всеобщем; 2) учение о бытии (онтология); 3) философствование вообще; 4) философский способ познания.

В процессе становления общества у человека вместе со способностью познавать, ставить и осуществлять цели формировалось самосознание и на его основе мировоззрение. В мировоззрении представлены: знания, ведущие к поиску истины; ценности как отношение людей ко всему происходящему; жизненные позиции, сформировавшиеся на основе познания и оценок.

2. Проблематика и структура философии

Соотношение мира «внешнего» (по отношению к человече­скому сознанию) и мира «внутреннего» (духовной жизни), материального и идеального – универсальная формула любой философской проблемы.

Главные вопросы античной философии: «Что есть бытие?» (Парменид, Зенон), «Что есть идея?» (Платон). В Средние века вопрос о сущем переходит в вопрос об отношении человека к Богу. В Новое время – о методе познания: (эмпирический или рационалистический).

Философы, бравшие за основу миропонимания природу, материю, существующую независимо от сознания, примыкали к различным школам материализма: стихийный, механистический и диалектический.

Стихийно-наивный материализм – представление об объективном существовании внешнего мира, не подкрепленное данными.

Возникновение механицизма связано с достижениями классической механики (Г. Галилей, И. Ньютон). Механицизм объясняет природу и общество законами лишь механической формы движения материи.

Усилению позиций материализма способствовали: изобретение паровой машины, развитие геологии, биологии и т.д. Диалектический материализм опирается также на опыт развития цивилизации и культуры.

Позиция, по которой мир и человек объясняются исходя из духа, сознания, получила название идеализма (Лейбниц). Объективные идеалисты (Платон, Гегель) принимают за основу дух, а субъективные идеалисты (Беркли, Юм) – ощущения.

Идеализм опирается на то, что по мере усложнения общественной жизни в деятельности человека возрастает роль духовных компонентов – психики, интеллекта, сознания.

В основе информационного общества лежат два взаимосвязанных процесса: революция информационная, вызванная ростом информации (основание роста духовности социума), и революция в технике и технологии как материальной основе движения информации. Развитие цивилизации и культуры (в последней имеются материальная и духовная стороны) – основа не только диалектического материализма, но и идеализма.

3. Специфика философского знания и функции

Мировоззренческая функция, которая обеспечивает ориентацию человека в усложняющемся мире. Методологическая, тесно связанная с мировоззренческой, направ­ляет человека в его отношении к миру, учит стратегии жизни, «каким надо быть, чтобы быть человеком» (Кант И).

Одна из особенностей философии состоит в том, что она решает задачу рефлексии (исследование, осмысление чего-либо при помощи изучения и сравнения.) Данная функция выра­жается через рационально-рассудочную деятельность. Философия, в понимании Ф. Бэкона, имеет дело не с чувст­венными впечатлениями от предметов, как поэзия, а зани­мается соединением и разделением абстрактных понятий. Философское познание есть синтез человеческих знаний, что осуществляется через категории. Термин категория (по-гречески – высказывание) в философию ввел Аристотель (сущность, свойство, соотнесенное). Философия сводит воедино различные науки и отрасли знания, содействует осуществлению связей между наукой, искусством и моралью (координационно-интегра­тивная функция философии). Интегративность философии предполагает многообразие (плюралистическая функция).

Философия призвана вносить в общество мудрость и тем самым содействовать общественно-историческому прогрессу (культурно-творческая функция).

Философия, основывающаяся на знании, логике и со­мнении, взвешенности оценок, содержит в себе критическое начало. Критическая функция философии проявилась в борьбе с феодальным строем, когда, философы расшатывали престол и пытались опрокинуть алтарь. Критика продуктивна, если она расша­тывает устаревшие взгляды и в то же время сохраняет (с приращением) в отвергаемых формах мировоззрения все ценное.

4. Позитивизм, его сущность и формы

Сциентизм («знание», «наука») воз­ник как ответ на бурное развитие науки в конце ХIХ, в ХХв. Основоположник - Огюст Конт: эпоха философии (метафизики) миновала и наука в ней не нуждается, так как способна самостоя­тельно решить все проблемы. «Позитивное» Конт истолковывал как реальное, полез­ное, достоверное.

Развитие квантовой физики на рубеже ХIХ–ХХ вв. выявило зависимость результатов опытов от приборов и органов чувств человека. В этих условиях философия в центр своего внимания поставила вопросы о природе познания, об отношениях субъекта и объекта, психического и физического. Возникает вторая форма позитивизма – эмпи­риокритицизм. Его основатели Мах и Авенариус в основу объяснения мира положили «опыт» (совокупность ощущений). Мах цель науки видел в удов­летворении необходимых жизненных потребностей. Третья форма позитивизма – неопозитивизм (Рассел). Их задача - исключить из языка двусмысленности. Витгенштейн утверждал, что значение слов опре­деляется их употреблением (детьми и взрослыми, неучеными и учеными). В подходе рациональный момент: знания о мире зави­сят не только от того, каков мир сам по себе, но и от того, насколько адекватными средствами мы пользуемся в познании действительности. Критический рационализм. Карл Поппер предложил вместо принципа верификации принцип опровержения. Методология вери­фикации (проверяемости), по мнению Поппера, строится на убеждении, что знание может быть абсолютно истинным. Но рано или поздно на смену прежней теории приходит новая. Окончательно теорию подтвердить нельзя, ее можно лишь опровергнуть. Поэтому задача научного познания - в разре­шении проблемы роста знания.

С начала 70-х годов ХХ в. складывается постпозити­визм. (Кун). Если логический позитивизм обращал внимание на изучение структуры научного знания, то постпози­тивизм на динамику научного знания.

Классический технократизм, во второй половине ХХ в. под влиянием экологизации общественного сознания, осмысле­ния противоречивых последствий НТР, впитал в себя гуманистические ценности.

Результаты позитивизма неоднозначны.

Достоинства: 1Позитивизм выявил структуру знания, провел различие между наблюдением и фактом (факт образуется при интерпретации данных наблюдений).

Недостатки:1) исключение из анализа деятельности человека.

5. Смысл натур., соц. и идеал. концепций общества

Натуралистическая программа в обществознании выражена в 3-х версиях: редукционистской, этноцентристской и органицистской. С т. зрения редукционизма, соц-я жизнь объяснена на основе природной закономерности. Поэтому общ-во определ-ся силовыми взаимодейст-ми, человек растворяется в природе (Гоббс).

С позиций этноцентризма в роли ведущего фактора соц-х изменений выступают природно-национальные особенности (Гумилев). Наукой 20в. сформулирован антропный принцип, кот-й требует рассматривать Вселенную как сложную систему, важнейшим элем-м кот-й явл-ся чел-к.

Органицистскую версию выразил Спенсер. Считал основным законом истории выживание наиболее приспособленных индивидов и народов. Общ-ву приписывались все 3 организма – единство, целесообразность, специализация органов. Так, роль кровообращения выполняет торговля, функции головного мозга – правительство, обмена вещ-в – экономика.

По мере движ- к культ-му порядку усилив-ся социал-е начало - программа (концепция) социопсихологизма, где индивид рассматр-ся изолированно от общественных условий. Объясняет обществен-е отнош-я с позиций определяющей роли психологии индивида, его эмоций и воли.

Идеализм отрывает ч-ка от природы, чересчур его одухотворяет. Идеализм не отвергает объективного фактора истории, но функцию творящего начала выполняет или мировой разум, или духовно-волевая активность ч-ка. Вывод: «идеи управляют миром».

6. Категория бытия в истории философии.

Ввел Парменид (V-IV вв. до н.э.). Он бытие представлял в образе совершенного Вселенского Шара. Бытие едино и неизменно (Истина, Добро, Свет).

Если Парменид делал упор на целостную картину, стабильное, то Гераклит акцентировал внимание на процесс, изменяемость.

В период средневековья - истинное бытие есть Бог, мир же несамостоятелен. Возрождение: бытие, с одной стороны, как природа, с другой, как нуждающееся в человеке как творце и хозяине.

Для Нового времени характерен субстанциональный подход к бытию, когда фиксировались субстанция (неизменный субстрат бытия) и ее свойства, изменяемые.

В метафизике ( Декарт) - осмысление бытия сквозь призму человеческого существования, из внутреннего опыта человека. Помимо изложенного историко-генетического, к бытию возможен проблемный подход, т.е. выявление основных направлений трактовки бытия.

Основные направления постижения бытия в истории движения философской мысли.

1. Подчиненность человека непонятным ему природным и социальным силам. Теистическое объяснение сущего дал Фома Аквинский, который пытался доказать, что первой причиной вечного бытия является Бог.

2. К теистическому толкованию сущего примыкает пантеистическое. Развивалось представление, что Бог растворяется в природе, сливается с ней в живых существах и в неодушевленных стихиях.

3. Атеистическое понимание исходит из позиции, что религия и Бог не являются вечной необходимостью и потребностью человечества.

4. Атеистическое сознание связано со стихийно-материа-листическим натуралистическим пониманием сущего. В древней философии представление о реальности существовало в виде первоэлементов – воды (Фалес), огня (Гераклит).

5. Для обозначения основы всего существующего в философии выработаны категории субстрата и субстанции. Через понятие субстрат разъясняется, из чего состоит бытие, а понятие субстанции - материя, дух.

6. В учении о сущем присутствовало дуалистическое противопоставление двух начал: атомов и пустоты у Демокрита, формы и материи у Аристотеля.

9. В реальность бытия входят не только материальный мир, но и духовное, идеальное.

10. Парменид утверждал: «Есть только бытие, небытия нет совсем».

Небытие – переходная форма от одного уровня развития бытия к другому, это еще не сложившееся предбытие. Ничто – отсутствие чего-либо.

11.Антропологическая трактовка сущего, объяснение мира через человека. Так, Фома Аквинский утверждал: «Человек есть некоторым образом все».

12. К. Маркс и Ф. Энгельс доказывали, что труд как преобразование природы составляет бытие человека в обществе (социально-трудовая трактовка).

7. Философский смысл бытия

1. «Полагание (существование) вещей» здесь и везде, теперь и всегда, с присущими им свойствами.

2. Выражается в противо­речии конечного и бесконечного, целого и части, возможно­сти и действительности (бытие делимо на количе­ство и качество, характеризуется сменой состояний).

3. Беспредельное существование мира как сочетание изменчивых и относительно стабиль­ных вещей и состояний.

Выделяются уровни бытия – актуальное и потенциальное. Актуальное – это наличное бытия в данном пространст­венно-временном интервале. Потенциальное - возможности реализации в зависимости от условий.

Различают виды бытия – объективную и субъективную реальности. Первая охватывает все то, что существует независимо от сознания. Объективная реальность - сознание и действие конкретных индивидов и поко­лений людей. Уникальность, активность, творчество –характери­стики субъективного.

Виртуаль­ное бытие, нечто неопределенное, нестабильное. Виртуальная реальность продукт прежде всего компьютер­ной эры.

Сферы бытия составляют:

1. Система всех физических, химических, биологических, геологических, вещи и процессы «первой природы».

2. Произведенные человеком вещи, освоенный человеком мир («вторая природа»).

3. Социум (социальная реальность) – обособившаяся от природы часть мира, представляющая собой совокупность всех социальных явлений.

4. Бытие человека в мире вещей («третья природа»). Бытие человека комплексно и представляет собой: единство тела и души; природного, вещественного, социального и духов­ного; индивидуального и родового; личностного и общест­венного. Бытие включает в себя: материальное и духовное, неживое и живое, природно-натуральное и социально-преобразован­ное.

8. Эволюция представлений о материи

Платон, в отли­чие от идеи, материю представлял как нечто изменчивое, непостоянное. По Аристотелю, материя – возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Из меди можно сделать шар, т.е. как материя медь есть возможность шара. Материя заключает в себе лишь возможность развития.

Учение о мире постоянно усложня­лось. В древней философии рассмат­ривали материю как что-то целое: вода (Фалес), воздух (Анаксимен). В древнеин­дийских представлениях атомы наделялись: вкусом, цве­том, запахом. Парменидовское бытие атомисты, уменьшили до атомов, считая их постоянными (закон всемирного тяготе­ния, система химических элементов).

Французские материалисты (Гольбах) доказывали, что природа никем не соз­дана, вечна и подчиняется естественным причинам и закономерностям. Ж.-Ж. Руссо материей называл все, что человек сознает вне себя и что действует на его чувства. (начало гносеологическому этапу в понимании материи).

И. Кант писал: «…материя есть любой предмет внешних чувств». У Гегеля материя – результат деятельности «абсо­лютной идеи», на определенной стадии своего развития порождающей свое инобы­тие в виде материальных вещей.

Ф. Энгельс высказал мысль о том, что атомы не являются чем-то простым, мельчайшими частицами вещества, материю отождествлял с веществом.

Открытия в физике на рубеже XIX-XX вв. (открытие радио­активности, рентгеновских лучей) означали установление делимости атомов, их изменчивости.

Впервые вопрос о бесконечности материи был поставлен Анаксагором. Мысль о бесконечности вылилась в идею неисчер­паемости материи.

9. Современная наука о строении материи

Материя, исходя из представлений современной физиче­ской науки, это: вещество в различных состоя­ниях; элементарные частицы; поля.

Становлению представлений о материи способ­ствовали также достижения в математике, химии.

Материя и ее объекты изменчивы, непрерывны, одновре­менно – относительно устойчивы, прерывны. Основными струк­турными уровнями материи являются: неорганический мир (газы, твердые тела), органический (биологические системы) и социальный (общество).

Вселенная развивалась из начального состояния хаоса в существующее ныне состоя­ние космоса (упорядоченной сложности).

Живая природа (биос) имеет ряд уровней своей организа­ции: доклеточные образования – ДНК, белки; клетки, микроорганизмы, одноклеточные организмы; многоклеточ­ные организмы; популяции; биоце­нозы; биосферу.

Общество включает в себя главные сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную. Социум можно представить в виде ряда уровней: а) индивид; б) семья; в) коллективы; г) социальные группы,; д) расы, нации; человечество в целом.

Единство мира определяет закон сохранения и превращения энергии.

10. Движение как способ бытия материи

Материя и движение неразрывны в своем единстве. Механицизм сводил высшие формы движения к низшим. Гоббс рас­сматривал человеческий организм и животное как слож­ный механизм.

Одни мыслители (Декарт, Ньютон) писали о наличии у всякого движения внешнего источника. Другие (Гераклит, Аристотель) подчер­кивали значение внутренних факторов и условий.

Хотя в мире все меняется, вместе с тем есть и сила инерции, сопротивление изменению, что характеризует состояние относительной стабильности предметов (покой), например: отмирание клеток-сохранение структуры живого организма, для личности характерны как новизна, так и верность принципам.

В истории философии по вопросу о соотношении изменчи­вости и покоя высказывались крайние позиции. Кратил абсолютизировал изменчивость, а Зенон преувеличивал роль устойчивости.

В истории философии предпринимались попытки класси­фицировать многообразие форм движения. Целостную классификацию осуществил Энгельс. Он различал механическое, физическое, химиче­ское, биологическое и социальное движения.

Наука ХХв. уже не рассматривает механическое движение как основу всех физических процессов. Открыты новые формы физического движения: процессы микромира и мегамира. Химическая форма движения возникает из взаимодействий микромира, обеспе­чивает переход от микромира к макрофизическим процес­сам.

В социальной форме движения, помимо материальных элементов, учитывается идеальная реальность, человеческое сознание, обеспечивающее функционирование и развитие общества как целого.

11. Пространственно-временная организация мира

Два подхода в понимании пространства и времени. Первый – субстанциональный – рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности наряду с материей (Демокрит). Второй – реляционный подход – пространство и время рассматриваются не как особые субстанции, а как формы существования вещей (Аристотель).

Пространство – форма бытия, которая характеризует структурированность, протяженность, объем.

Время – форма бытия, характеризующая ее изменчивость, длительность существования объектов. Различают реальное, перцептуальное (отраженное реальное в сознании человека) и концептуальное пространство и время. Концептуальное – это модели описания реальных пространства и времени.

Пространственную организацию живых молекул характеризует «лево-правое» расположение в группировках атомов, симметрия и асимметрия в строении органов. Это обеспечивает приспособительные реакции животных и растений к внешней среде.

Историко-культурный образ жизни формирует социально-исторические представления о пространстве и времени. В средневековом христианстве понятия прошлого и будущего обрели устойчивый смысл (грехопадение – искупление – спасение). Человек, начиная с Нового времени, стал задумываться о гибельности темпов цивилизации и занялся поиском условий социального бытия, сохраняющих жизнь природы и общества.

Социальное пространство включено в пространство биосферы и космоса и обладает человеческим смыслом. Оно включает предметный мир, создаваемый человеком в его деятельности, самого человека и его отношения к другим людям.

Ускорение движения в результате использования новых транспортных, информационных технологий «уплотняют» пространство и «ускоряют», «минимизируют» время.

12. Природа как предмет познания

Природа – одна из сфер бытия, среда обитания человека.

В древности силы природы персонифицировались в образах богов. В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали складываться натуралистические теории, преувеличивавшие зависимость общества от природы (Гиппократ, Геродот).

В средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога.

В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство человека и природы. Эта идея была развита в Новое время.

Классики марксизма подчеркивали связь человека, природы и общества, указывали на целенаправленный характер воздействия на природу.

Маркс выделил: а) естественные источники средств жизни человека (растения, плоды, животные); б) естественные богатства - предметы труда (уголь, нефть). Первый вид богатств особенно важен для старта цивилизации, а второй – для высокоразвитого общества.

Во второй половине ХХв. утверждается представление о необходимости коэволюции, т.е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества, об ограничении бесконтрольного и непродуманного использования природы.

В идее коэволюции акцентируется внимание не на борьбу за сущест­вование и отбор, а на процессы сотрудничества, взаим­ного обмена энергией. Носителем коэволюции, целостности природы и общества предстает человек. Коэволюционизм – подход к миру, характеризует взаимодействие природы, техники и человека.

13. Динамика природы от неживой к живой

Возникновение земной жизни – результат эволюции нашей планеты. Современная наука называет стадии зарождения живого: появление химических и углеродистых соединений, белковых веществ и нуклеиновых кислот; появление одноклеточных и многоклеточных организмов. Возникла биосфера.

Человек противостоит природе, одновременно он – ее часть и порождение. Объединяющим началом выступает труд, характеризующийся обменными процессами между обществом и природой. Возникновение человека положило начало формированию ноосферы, сферы разума (Леруа).

Результатом производства является искусственная среда обитания, «вторая природа». Созданные человеком неодушевленные предметы и живые организмы (растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии) есть техномасса.

Жизнь со второй половины ХХв. в философии рассматривается обычно в двух основных подходах – субстрактном (носители свойств живого: молекулы, кислоты) и функциональном (свойства живого: обмен веществ, раздражимость).

Ценность жизни понимается в разных подходах: а) как «благоговение» перед жизнью не только человека, но и других существ; б) сохранение жизни – необходимая предпосылка для существования человека и человечества.

14. Взаимодействие общества и природы

Термин «экология» (Геккель). Экология – наука, изучающая взаимоотношения организмов друг с другом и со средой их обитания, где человеческая деятельность выступает основным фактором динамики природных процессов.

1. Биосфера Земли черпает энергию для своего развития из космоса - колебательные процессы как в биосфере, так и в социальных системах. В процессе колебаний происходит непрерывный переход одного вида энергии в другой. Например, биоритмы человека определяются взаимодействием физических, эмоциональных, психических ритмов, связанных с планетарными ритмами и ритмами жизненной и творческой активности.

Природа – необходимая предпосылка возникновения и существования человека и общества. Растения из солнечной энергии образуют биомассу и кислород, без которых невозможна жизнь человека. Природа является естественной кладовой предметов труда. Она обеспечивает общество материалом для создания орудий труда.

2. Природные факторы существенно влияют на формы и темпы исторического процесса. Дифференциация и разнообразие природных условий несут в себе стимулы для общественного разделения труда. Недостаток природных условий и ресурсов двойственен: тормозит развитие общества; стимулирует поисковую деятельность в условиях международного разделения труда.

3. Любой материальный предмет, сделанный человеком, создается из природного вещества. Природа, особенно в земледелии, выступает как производительная сила общества.

4. Природа влияет на формирование и развитие общественного сознания. В трилогии «На росстанях» Я.Колас описал, что болота учили людей мудрости, леса - осторожности. Эти факторы способствовали формированию способности к упорному труду, терпимости и доброжелательности. С ХХв. происходит «экологизация» общественного сознания, т.е. осмысление роли экологии в социальных отношениях, осознание угрозы существованию человечества и опасности загрязнения среды.

Воздействие общества на природу осуществляется через практическую деятельность людей.

1. Расширяются пространственные границы освоения природы человеком (открытие новых элементов, ранее неизвестных законов).

2. Техногенное воздействие человека изменяет целые геологические структуры, повышается интенсивность и эффективность использования природных ресурсов. Но это приводит и к исчезновению ресурсов и загрязнению среды. Во взаимодействии природы и человека три подхода: 1) мифологический (подчинение человека природе); 2) научно-технологический (господство человека над природой); 3) диалогический (гармония человека и природы).

Противоречие между безграничными потребностями развития общества и ограниченными возможностями биосферы – основная причина глобального экологического кризиса.

Многие зарубежные философы объясняют экологические трудности несовершенством технологий. Отсюда вытекает вывод о необходимости дальнейшего прогресса науки и техники. Это – концепция технократического оптимизма. Второй вывод идет от Руссо – «назад к природе» (прекратить рост материального производства и населения мира).

Для преодоления экологического кризиса необходимо совершенствование экологического сознания человека.

15. Сознание

Проблема сознания возникла, когда люди начали отличать психические процессы от физических, идеальное от материального.

В идеалистической и религиозной философии дух – перводвигатель космоса, мира и человека (Аристотель, Декарт).

В материалистической философии дух противоположен природе, а душа – то, что противостоит телесному (сопереживание человеком отношений и действий). (Платон).

Идеальное (сознание) в его отношении к материи представлено в философских позициях:

1. Субъективные идеалисты рассматривают сознание как врожденное свойство человеческой души, только как идеальное.

2. Согласно объективному идеализму, утверждалась направленность сознания на объект (обострение потребности человека обращать внимание на собственные переживания).

3. Религиозная философия: божественный разум – творец природы и человека.

4. Социобиологи сознание рассматривают как биологические реакции самосохранения, свойственные человеку и животным (лидерство, конфликтность).

5. Материалистическая линия (сознание анализировалось как продукт социально-исторического развития человека, его практической деятельности).

6. Функциональный подход, согласно которому сознание - идеальное свойство человеческого мозга.

В эволюции взглядов на природу сознания можно выделить ряд рациональных идей: выделение понятия идеального как противоположности материальному; признание сознания как активной деятельной силы; осмысление сознания как продукта социально-исторического развития человека.

16. Свойства и структура сознания

Возникновение сознания связано с формированием культуры, с необходимостью закрепления навыков, способов общественной деятельности людей. Сознание обеспечивает человеку прояснение проблем: для чего он живет, есть ли цель в его существова­нии. Сознание – целостная мыслительно-эмоционально-ценностно-волевая жизнь.

1. Главное свойство - идеальность (объекты осваиваются первоначально без физического на них воздействия, духовно).

2. Интенциональность ( сознание распадается на то, что в нем и на то, как в нем).

3. Идеаторность – способность творить и воспроизводить идеи, без чего невозможны рост и обогащение сознания.

4–5. Сознание универсально, т.е. потенциально способно отражать любые свойства предметов. Универсальность сознания сочетается с его реальной ограниченностью.

6. Объективность, т.е. отражение вещей и процессов такими, какие они есть в действительности.

7. Субъективность (отражение вещей и процессов есть собственная интерпретация этих процессов).

8-9. Способность целеполагания, предварительного создания идеального проекта будущего результата. Целенаправленность сознания сочетается с его стихийностью.

10-11. Сознание «осваивает» вещи не только ради любопытства, но и в практическом для человека значении, в их отношениях к его потребностям.

12-13. Сознание потенциально «заряжено» творчеством, ибо отражение направлено на преобразование мира, создание нового. Творческий характер сознания сочетается с традиционализмом, консерватизмом.

14. Сознание обладает неразрывной связью с языком. Язык выполняет познавательную и коммуникативную функции.

Бессознательное–совокупность психических состояний, не представленных отчетливо в сознании людей.

17. Сознание, язык, коммуникация

Мате­риалистическая философия рассматривает язык как способность, воз­никшую в ходе развития сознания естественным путем, идеалистиче­ская – как творение духа.

Уже античные философы понимали, что есть связь между словом, образом, которое оно выражает, и объектом.

В Новое время считали, что язык выражает понятия, является средством логического мышления.

Замечательной догадкой Гельвеция является мысль о том, что происхождение сознания, мышления и языка связано с трудовой деятельностью.

В историческом развитии философии языка просматриваются: 1) философия имени, где сопоставляются вещь, сущность (идея) и имя (слово); 2) философия высказываний, где фигурируют понятия и суждения; 3) философия ценностных установок.

Единство языка и мышления не означает их тождества. В одно и то же словесное выражение люди с различными знаниями и жизненным опытом вкладывают неодинаковое смысловое содержание. Через мимику, жесты выражаются чувства, желание и настроение, просьба и приказ и т.п.

Установление соответствия между логическим (понятие), словесным и фактуальным материалом есть интерпретация.

Смысл языка - его семантика, практическое значение языка - прагматика. В связи с различными природными и социально-экономическими условиями язык обладает свойством избирательности. Например, у народов Крайнего Севера существует спецификация для названий снега и отсутствует таковая для обозначений цветов, не имеющих в их жизни значения. Язык выступает, таким образом, в качестве связующего звена между практикой и сознанием.

Взаимодействие, общение между людьми- коммуникация. Коммуникация включает в себя: участников; ситуации, которые они стремятся осмыслить; мотивы и цели, побуждающие субъектов обращаться друг к другу. Герменевтика – направление, в котором понимание рассмат­ривается как условие социального бытия. В узком смысле герменевтика – совокупность правил и техник истолкования текста.

18. Практика

Специфическую для человека деятельность, в отличие от поведения животных, Аристотель выделил в особое поня­тие – праксис (материальное производство, сфера отношений).

В диалектико-материалисти­ческой философии практика – активная деятельность людей, направленная на преобразование действительно­сти и совершенствование самого человека. Деятельность включает в себя людей, их потребности и интересы, ценности, знания, средства и формы ее осуществления.

Для бытия человека в мире (практики), в отличие от животных, характерны: открытость отношения к миру, возможность развития новых способов взаимодействия, создание искусственных средств преобразования действи­тельности, изменение человеком собственной природы.

Практика как человеческий способ бытия включает в себя: преобразование внешней среды; общение людей в процессе этого преобразования; совокупность ценностей, обеспечи­вающих целенаправленный характер деятельности. Соот­ветственно выделяются материально-производственная, социально-политическая (социально-историческая) и социально-духовная практика.

В производственной практике в качестве средств дея­тельности выступают умственная и нервная сила человека, а также искусственно созданные орудия и средства. Направлена на преобразование естественного бытия.

В социально-политической практике осуществляется преобразование общественного бытия (используются институты и организации с целью изменения характера социальной жизни). Социально-исто­рическая направлена на изменение способов жизнедеятельности людей, на создание более прогрессивных общественных отношений.

Социально-духовная пронизывает материально-производственную и социально-политическую практики

(средства осуществления - формы и методы познания реальности, эксперимент). Все большую роль начинает играть наука, обеспечивающая функциони­рование всех видов практики.

19. Философское понимание техники

Одна из важнейших форм практической деятельности – техническая (встречается у Платона и Аристотеля). Техника включает: совокупность приборов, средств передачи информации, средств коммуникации; совокупность человеческих умений, навыков (техника балета, пения). Т.е. соединяет в себе два аспекта деятельности – объективный и субъективный.

Технику породило противоречие между относительной слабостью органов человека (физических и умственных) и необходимостью эффективно изменять, преобразовывать среду соответственно возрастающим потребностям общества. Преобразование природы, человека и общества лежит в основе развития культуры и цивилизации. Вещественную сторону техники составляют опредмеченные алгоритмы общения человека с природой. Идеальную сторону составляют знания, нужные для использования сил природы. Проективная сторона техники выражена в намерении человека усовершенствовать образ жизни. При помощи техники достигаются не только технологические, но и социальные цели – развитие человеческой рабочей силы, изменение общественных отношений.

Существуют концепции «технологического детерминизма» и антитехницизма. Первая концепция исходит из признания решающей роли техники в развитии социально-экономических структур (эффективность, экономичность, надежность). Представители второй концепции подчеркивают негативные последствия чрезмерного увлечения человека могуществом техники. Шпенглер утверждал, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин. В обеих концепциях отражается реальная противоречивость между обществом и техническими средствами. Возникли проблемы выбора направлений развития техники и технологии, необходимости учета экологических последствий технического развития.

20. Диалектика и антидиалектика

Диалектика – учение о закономерных связях, развитии бытия и познания, метод мышления и действия (впервые применил Сократ).

Гераклит утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа представляет непрерывный поток изменений, мир есть процесс. Изменяется не просто кое-что, а все существующее.

Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий. Понятия возникают в результате вспоминания душой идей, которые она когда-то созерцала. Методом вспоминания и является диалектика. В отличие от Платона Аристотель считал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. Аристотель первым создал систему логики (установление правил получения достоверных выводов).

Долго господствовало представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту. Утверждению диалектики препятствовала идея круговорота.

Вторая трудность в утверждении диалектики заключалась в абсолютизации покоя.

Гегель развил концепцию форм диалектики: резонирующей (субъект обнаруживает противоречия в предмете), негативной (диалектика стремится сделать шатким все, что считается прочно установленным) и позитивной (диалектика созидания).

В «Капитале» Маркса диалектика выступает в двух различных, но взаимосвязанных формах – объективной и субъективной, т.е. в виде диалектики развития самого объекта, а также отраженной в сознании субъекта.

Материалистическая диалектика (Ленин) - метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей.

Два подхода к диалектике – скептический (Поппер: диалектический метод – всего лишь один из возможных способов мышления) и оптимистический.

Позиции диалектики усилились в связи с развитием синергетики (учение о взаимодействии) (Хакен) - универсальный подход к объяснению явлений в физике, химии и биологии (переход от исследования простых систем к сложным, от закрытых к открытым).

Диалектика предупреждает человека о грозящих трудностях будущего, но не дает готовых ответов.

21. Метафизика и неометафизика

Два альтернативных способа понимания связей и развития: диалектическое и метафизическое.

Начиная с античной философии, метафизикой считали учение о началах бытия, как неподвижные идеи или неизменные субстанции (Гегель определил метафизику как антидиалектику).

Метафизика сыграла определенную позитивную роль в развитии науки: открытия Нового времени были совершены посредством этого метода (ориентация на анализ и систематизацию данных). Для классической метафизики характерно мышление по принципу «или – или», «да – нет».

«Новая» метафизика (со вт. пол. ХІХв.) признает связи и развитие (на фоне достижений науки). Неометафизика в отличие от классической метафизики, благоговеющей перед постоянством вещей, возводит подвижность понятий в культ; за изменчивостью вещей не замечается их устойчивость.

Антидиалектика выражается в формах софистики и эклектики.

«Софистика» получила нарицательный смысл, так как отождествлялось с «пустой» мудростью.

Софистика противопоставляет различные моменты процесса друг другу, абсолютизируя одни из них, выхватывает случайные признаки.

Эклектика означает отсутствие целостности в рассуждениях, теориях. Эклектика, произвольно сочетая разные признаки предмета, не способна выделить главное. В характеристике эклектики Гегель использовал образ платья, сшитого из разноцветных кусков материи.

В противовес софистике диалектика всесторонне подходит к предмету, а в отличие от эклектики диалектика в комплексе признаков предмета раскрывает их взаимосвязь и выделяет для данных, конкретных условий главное.

22. Закон взаимного перехода кол. и кач. изменений

Данный закон диалектики показывает, как осуществляются связи, и происходит развитие. Содержание действия этого закона раскрывается через категории качество, количество, свойство, мера, скачок.

Качество выражает то общее, что характерно для однородных объектов или процессов. Качество предметов обнаруживается через их свойства. При изменении условий отдельные свойства меняются или исчезают.

Количество характеризует темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей. Количество измеримо средствами математического знания.

В процессе развития количественные изменения переходят в качественные различия (переходы воды из одного состояния в другое с изменением температуры).

Качество и количество это противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов, что выражается понятием меры.

Мера возникает благодаря двойному переходу (качества в количество, количества в качество). Мера – такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета.

Между старым и новым качеством находится переходное состояние вещи. В переходных состояниях социума «сталкиваются» традиции и новации, остатки прошлого и потенции будущего.

Переход от старого к новому обозначает категория «скачок». Скачок – переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превышения меры).

Скачок означает превращение в противоположность (образование звезд и планет, появление жизни на Земле, смена типов цивилизаций). Скачки осуществляются как в форме «взрыва», так и растянуто во времени.

Закон устанавливает, что количественные изменения на известной ступени скачком переходят в качественные различия с возникновением обладающего новой мерой свойств предмета. Вновь образованное качество, имея новые количественные параметры, делает возможным новый виток развития.

23. Закон единства и борьбы противоположностей

Выявляет источник развития и связей всех природных, социальных и духовных объектов, раскрывается через категории «противоположность», «противоречие», «единство», «борьба противоположностей», «тождество», «различие».

Уже в древности утверждалось, что все существующее в мире есть результат столкновения противоположных сил: доброго и злого начал, красоты и безобразия, солнца и луны.

Наличие противоположностей выражаются в апориях (равнозначность противоположных заключений, напр. афоризм Сократа «Я знаю, что я ничего не знаю») и антиномиях (противоположения, которые могут быть аргументированы с одинаковой степенью логической доказательности, напр. 1) Все в мире состоит из простого; нет ничего простого, все сложно; 2) Бог есть первопричина мира; Бога в мире нет).

В научном познании мира и человека выделяются ключевые противоположности как источники развития. В неорганической природе - отношение вещества и поля, частиц и античастиц. В живой природе – наследственность и изменчивость. В обществе противоречия между производительными силами и производственными отношениями. В математике - плюс и минус. В познании - анализ и синтез. Наличие противоположностей вытекает из дифференциа­ции (способ и условие развития). Деградация (антипод дифферен­циации) характеризует разрушение сложных структур, возрастание однородности.

Противоречие означает рассогласование в речи, высказываниях пары суждений, из которых одно отрицает другое, что является результатом нечеткости. Противоречивое отношение между противоположными сторонами - борьба противоположностей.

Начальный этап развертывания взаимодействия противоположных сторон единого обозначает категория «тождество». Этапы: тождество, различие, противоположность и противоречие.

Этапы взаимодействия сторон целого вызывают состояние гармонии, дисгармонии и конфликта противоположностей.

Единству и борьбе противоположностей в состоянии гармонии свойственно взаимоукрепление, каждая из сторон содействует более полному раскрытию возможностей другой стороны. Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой, характеризуется взаимоотрицанием.

Закон указывает, что основой развития является борьба противоположностей, а основой относительной стабильности – единство сторон.

24. Закон отрицания отрицания

Характеризует направление и форму развития, посту­пательность и повторяе­мость определенных моментов старого. Основа - категория диалектического отрицания.

В философской классике отрицание связывалось с пред­ставлениями о динамике бытия и небытия, вещей и духа. Противоречивость явлений предполагает скачкообразный переход от одного качества к другому, что выступает процессом отрицания. Воздействие на предмет (например, размалыва­ние зерна) может привести к гибели этого предмета, что, однако, не означает остановки развития. Любое действие представляет собой не изолированный акт, а находится в системе объективных взаимосвязей вещей. Метафизичность отрицания прояв­ляется в преувеличении момента разрушения. Например, попытки создать государственный социализм привели к подавлению рынка, как следствие застой в разных сферах жизни. Метафизическое отрицание рассматривает соот­ношение старого и нового по принципу «или-или». Диалек­тическое отрицание соотносит старое и новое по принципу «и-и». Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс: деструкции (разруше­ния), кумуляции (его частичного сохранения) и конструкции (созидания нового).

С позиций синергетики закон может быть выражен в законе чере­дования порядка и хаоса. В синергетике порядок и беспорядок – две стороны одного и того же мира, причем беспорядок выступает как первич­ное состояние.

Реализуясь во взаимодействии противоположностей и переходе количественных и качественных изменений, развитие содержит в себе преодоление старого, утверждение нового, что определяется законом отрицания отрицания.

25. Познание

В античной философии были сформулированы идеи о соотношении знания и предмета, знания и мнения. Мечников заметил: нет непознаваемого, есть непознанное (концепция гносеологического оптимизма).

Направление, отвергающее соответствие мышления и бытия (гносеологический пессимизм), получило название агностицизм (Гексли): мы не можем знать, каков мир на самом деле.

Для классической теории познания характерен критицизм. Беркли критиковал материализм, Поппер скептически относился к диалектике.

В ХХв., присущ посткритицизм. Не отказ от критицизма, а утверждение, что познание не может начаться с нуля. В процессе развития знаний может выясниться, что какие-то познавательные традиции, якобы вытесненные, обнаруживают новый смысл.

Познание – взаимодействие между субъектом и объектом. Вещи, процессы, на которые направлена познавательная активность людей, есть объект познания.

Цель познания – обеспечение моделей и программ, управляющих освоением объекта.

Материализму ХVІІ–ХІХвв. была присуща метафизичность (неспособность познать мир как процесс) и механистичность (стремление все явления объяснить на основе законов механики).

Согласно принципу объективности (Ленин), объект познания существует до и независимо от субъекта познания. Следовательно, вещи и явления нужно познавать такими, какие они есть сами по себе.

Если классическая теория познания субъектноцентрична, в качестве базиса, на котором можно строить систему знания, выступает факт существования субъекта, то неклассическая гносеология отказывается от субъектноцентризма, утверждая, что познающий субъект изначально включен в объективный реальный мир.

Суть познания составляет отражение действительности, позволяющее человеку ориентироваться в мире и преобразовывать этот мир.

26. Структура и динамика познавательного процесса

Классическая теория познания наукоцентрична - зна­ния в математике, естествознании, являются высшим типом знания.

Неклассическая теория: наука - важнейший, но не единственный способ познания реальности (мифологический, религиозный).

Происходит разделение теории познания на эмпиризм и рационализм. Эмпирики обоснованным считают знание, которое соответствует дан­ным чувственного опыта, в основе которого лежат ощущения. Рационалисты преувеличивают значение рационального мышления и недооценивают роль чувственных форм отражения (Гегель).

Процесс познания, с позиций диалектико-материали­стической философии, протекает во взаимодополняющих чувственной и рациональной формах.

Исходный элемент чувственного познания–ощущение. Восприятие–отражение свойств предмета, взятых как целое. Восприятие вещи исходит не только из ощущений, но и из познавательного опыта.

Накопление и обобщение чувственных данных проис­ходит в мышлении человека. Оно вскрывает связь предме­тов, их сущность и закономерное развитие.

Выделяются два основных уровня мышления – рассу­док и разум. Рассудок опирается на формальную логику.

Разум – уровень рационального познания, отражаю­щий вещи в их взаимосвязи, динамике. Через разум мышление способно постичь сущность вещей, их законы. Логика разума – диалектика.

Основные формы рационального мышления – понятие, суждение и умозаключе­ние. Понятия отражают признаки явлений. Понятия выражаются в языке в виде отдельных слов или в словосочетаниях.

Помимо простых суждений существуют сложные, ко­торые составляются из простых посредством различных логических связок («и», «если… то» и др.).

Отдельное суждение не выражает содержание поня­тия. Необходима система суждений - умозаключение. Оно дает новое знание без обращения к органам чувств.

Категория практики – ключевая в объяснении про­цесса

познания, основа, движущая сила и конечная цель познания.

Процесс познания можно представить в трехступенча­той «вертикальной» модели (от чувственно-эмпирического к теоретическому мышлению и от него к практике).

27. Место веры, творчества и интуиции

Вера включает в себя гносеологическое, психологическое, религиозное и атеистическое измерения. Два типа веры: религиозная и атеистическая.

Вера (слепая), не основанная на знании, не способствует развитию человека и общества.

Вера в значении верить есть единство воли и знания. Вера основывается на авторитете, интуиции, уважении к чужому опыту и традициям. Атеистический тип веры (жизненные убеждения) – неотъемлемый компонент практического опыта людей.

Творчество есть принятие нестандартных решений в ситуациях, не имеющих аналогов в прошлом. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются способности и мастерство человека.

Творчество выражается в приспособлении человека к изменяющимся условиям жизни, а антипод творчества – догматизм – ориентирован на сохранение стабильности и ведет к деградации.

Важнейшим из механизмов творчества является интуиция. Интуиция достаточно часто проявляется в науке, искусстве, политике.

Общими чертами интуиции являются: непосредственность (без логического выведения); неосознанность путей получения результата; внезапность (озарение). Интуиция также опирается на рефлексию. Накапливая в памяти образы, перерабатывая их, человек может прийти к четкому осознанию задачи. Благодаря интуиции открываются новые возможности для познавательного поиска человека.

Интуиция сопряжена с возможностью ошибок. Поэтому необходимо тщательно проверять интуитивные решения, обращаясь к логике.

28. Основные концепции и формы истины

Истина рассматривает отношение сознания к внешнему миру. Основные концепции истины: соответствия, когеренции и прагматичности.

Платон и Аристотель определяли истину как соответствие наших знаний действительности.

Под когерентностью понимается взаимосоответствие высказываний (утверждение считается истинным, если оно получено по строгим логическим правилам из других предложений, ранее признанных истинными).

Истина выражает не только результат верного отражения действительности в сознании человека, но и способ реализации его целей, т.е. истина возможна в ее неразрывной связи с практикой.

Будучи характеристикой человеческого знания, истина существует в субъективной форме, а с точки зрения его объективного содержания истина не зависит от субъекта, от человека и человечества. Это есть объективная истина.

Всякое знание, взятое на том или ином историческом этапе развития, есть неполное, т.е. на конкретном этапе познания мы имеет дело с относительной истиной.

Кроме относительности, истина содержит в себе момент абсолютности:

1. Положения философии и науки, имеющие непреходящий характер, например принцип неуничтожимости материи и движения.

2. Элементарные знания, которые носят постоянный характер ( Скорина родился в 1490 г.).

Познание есть своеобразное перемещение по направлению к абсолютной истине. Наиболее полное знание приобретается на основе теорий, но они постоянно совершенствуются, сменяются.

Плюралистически-целостный подход к истине вытекает из факта, что мир многомерен и вместе с тем представляет собой связное целое.

Стремление к достижению истины, выбор между альтернативными подходами носит когнитивно-волевой характер.

Динамичность и сложность познаваемых объектов обусловливают конкретность истины. Требование конкретности истины означает, что предмет или явление надо изучать в тех условиях места и времени, в которых данный предмет существует и развивается.

В реальном процессе познания нет истины в чистом виде, совершенно свободном от моментов неистины, т.е. заблуждения. Заблуждение возникает как результат абсолютизации относительной истины. Истине противостоит ложь, когда знание о чем-то не соответствует объективной реальности и умышленно искажается.

29. Возникновение и развитие науки, функции

Первый образец научного знания – геометрия Евклида. Как форма познания наука возникла в Европе в Новое время (конец XVI-XVII вв.) в эпоху становления капиталистического способа производства. Развитие нового буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике, но и сознании людей.

Постепенно складываются в самостоятельные отрасли знания астрономия, механика, физика, химия. Для возникновения науки в XVI-XVII вв. необходим был определенный уровень развития самого знания, запас достаточного количества фактов, которые бы подлежали описанию, систематизации и теоретическому обобщению. Наука в своем развитии проходит три основных этапа: классический, неклассический, постнеклассический (современный этап).

Классическая наука (XVII-XIX вв.). Здесь господствовал объектный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе безотносительно к условиям его изучения субъектом.

Неклассическая наука (первая половина XX вв.). Осмысливает связи между знаниями объекта и характером средств деятельности субъекта.

Постнеклассическая наука (вторая половина XX- начало XXI вв.) – постоянная включенность субъективной деятельности в научное знание.

Каждая из названных стадий имеет свою парадигму, т.е. совокупность установок, свою картину мира. Классическая стадия имеет своей парадигмой механику, с неклассической связана парадигма относительности, вероятности. Постнеклассической стадии соответствует парадигма становления и самоорганизации.

Функции:

Культурно-мировоззренческая, как процесс формирования человека в качестве субъекта деятельности и познания (воздействует на потребности общества).

Проявление регулятивной функции через систему образования, воспитания и обучения.

Современная наука больше заботиться о коэволюционном вписывании в мир всех достижений НТП и выделяет свою социальную функцию. Наука проявляет себя в функции социальной силы при решении глобальных проблем современности.

Проективно-конструктивная. Связана с созданием качественно новых технологий.

Вторая, тесно связанная с ней экологическая функция, направлена на сохранение природы и обеспечение максимально благоприятных и гармоничных экологических условий для существования человека.

30. Возможности и границы научного познания

Познание не ограничено сферой науки. Знание в той или иной форме существует и за пределами науки. В отличие от всех форм знания, научное познание – это процесс получения объективного истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов. Формы вненаучного знания:

Паранаучное. Включает в себя учение о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения научности. Самыми яркими представителями паранормального знания стали мистика и спиритизм.

Лженаучное – знание, сознательно эксплуатирующее предрассудки. Очень чувствительно к сенсациям. Его особенностью является то, что оно не может быть объединено парадигмой, не может обладать систематичностью.

Квазинаучное. Оно опирается на методы насилия и принуждения. Расцветает в условиях, где невозможна критика власти, где жесткий идеологический режим.

Антинаучное. Это сознательно искажающие представления о действительности знания. Особый интерес и тяга к антинауке возникает в периоды социальной нестабильности.

Псевдонаучное. Оно представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий (история о снежном человеке). Для псевдонаучного знания характерна сенсационность.

Обыденное знание включает в себя здравый смысл, приметы, личный опыт, традиции. Оно хотя и фиксирует истину, но делает это не систематично и бездоказательно. Его особенностью является то, что оно используется человеком практически неосознанно и в своем применении не требует предварительных систем доказательств. Особую форму вненаучного знания представляет так называемая народная наука (этнонаука). Ее представляют знахари, целители, экстрасенсы. Иногда встречается термин анормальные знания, который означает, что способ получения знаний либо само знание не соответствуют тем нормам, которые считаются общепринятыми в науке на данном историческом этапе. На особое отношение претендует религиозное знание, которое базируется на вере и устремлении за пределы рационального в сферу постижения сверхъестественного.

Мнение о том, что именно научные знания обладают большей информационной емкостью, оспаривается.

73. Антропологические направления

Проблема человека всегда занимала философию.

Положив в основу исследований человека, представители антропологических направлений в методологии выступили против классического рационализма ХVII–ХVIII вв. и сциентизма ХIХ–ХХ вв.

«Низшее» бессознательное проявляется в снах, оговорках. «Высшее» бессознательное – процесс творчества, где интуиция, воображение скрыты от сознания (Фрейд).

По мнению структуралистов, нет никакой разницы между науками о природе и науками о человеке, поэто­му метод познания должен быть единым. Такой подход обозначил движение гуманитарных наук от эмпирического уровня к теоретическому.

В 70-80-е гг. XX в. во Франции и США появился постструктурализм. Субъект стремится к реальности, т.е. к уровню «бытия желаний».

Наиболее значимым антропологическим направлением ХХ в. является экзистенциализм. Главное – обращенность к человеку, к проблеме свободы. Возник и распространялся в периоды социального дискомфорта – после первой и второй мировых войн, при утверждении фашизма, когда возникла угроза существованию человечеству, свободе, достоинству и неприкосновенности личности.

Категория «существование» (существование вещей в их связи и взаимодействии).

Категория «экзистенция» (сущность существования, указывает на заключающиеся в человеке возможности: быть самим собой, осуществить свой выбор).

Хайдеггер различает подлинное и неподлинное бытие. Подлинный способ бытия возможен лишь как постижение человеком своей свободы. Неподлинное бытие – это господство над людьми других людей и вещей, превращение человека в вещь.

72. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов

Традиционные методы соц-ного прогнозирования, основанные на классической рациональности, обладают рядом недостатков: одномерность, безальтернативность. Различают обыденное (по приметам), интуитивное и научное предвидение.

Предвидение – знание о будущем, о том, что потенциально содержится в настоящем в виде объективных и субъективных предпосылок ожидаемого хода развития.

Философия будущее общества рассматривает как вероятностное состояние, зависящее от множества объективных и субъективных факторов. «Футурология» -комплекс представлений о будущем (появился в 40-х гг. ХХ в., в связи с развертыванием НТР). Научное предвидение и соц-ное прогнозирование должны содержать в себе ответы на вопросы о том, что может реально совершиться в будущем.

К основным методам относятся: экстраполяция; историческая аналогия; моделирование; сценарии будущего; экспертные оценки. Выделяются типы прогнозов: поисковые; нормативные; аналитические; прогнозы-предостережения.

Приведем некоторые конкретные прогнозы.

• в области техники: миниатюрные видеотелефоны со встроенными компьютером и телефаксом;

• в области энергетики: аккумуляторы машин будут заряжаться от солнечных миниэлектростанций; в пустынях и космосе построят солнечные электростанции;

в области биологии и медицины: будут созданы вакцины против различных видов рака.

71. Феномен глобализации

К глобальным проблемам относятся те, которые затрагивают основы существования человечества и нерешенность которых создает угрозу для его будущего. В первобытную эпоху человек, изобретший метательное оружие, извел для употребления в пищу за несколько тысячелетий мамонтов. В результате возник первый экологический кризис. Чтобы сохранить и улучшить свое существова­ние, люди создали «вторую природу», соответствующую их потребностям, интересам, целям и стимулировали научно-техни­ческий прогресс, осуществляемый, однако, за счет потребительского отношения к природе. Это привело к появлению энергетической глобальной проблемы.

Глобализация есть постепенное преобразование мирового пространства в единую систему, в которой перемещаются информационные потоки, идеи, ценности, капиталы, товары и услуги. Глобализация, основывающаяся на конкуренции, способствует повышению качества товаров и услуг. Вместе с тем, опасность глобализации состоит в том, что человек постепенно утрачивает каналы непосредственной связи с естественным природным пространством, которое растворяется в супертехнологическом развитии современного общества.

Требуют своего решения проблемы: преодоления отставания в развитии ряда стран; эффективного использования достижений НТР; проведения активной демографической политики; совершенствования системы образования, обмена в достижениях науки; охраны окружающей среды; решения сырьевой, энергетической и продовольственной проблемы.

Одной из глобальных стала проблема «жизненной дезориентации», выражающаяся в том, что жизнь индивида приобрела неопределенность.

Современные исследователи выдвигают задачи изменения самого человека, его сознания, морали.

Компьютеризация охватила производство, СМИ, бизнес, быт. Глобализация противоречива.

70. Соотношение цивил. и формационного развития

Этапы смены качественных состояний общества Маркс обозначил понятием «общественно-экономическая формация». Формация – понятие, отражающее типичное в обществе, повторяющееся в главном и существенном.

Формации отличаются друг от друга способом производства материальных благ, тем, что и как производится. В отечественной литературе утвердилась 5-членная периодизация общества: первобытно-общинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического.

В концепции постэкономического развития подчеркивается, что ориентация исключительно на экономические приоритеты и рыночные ценности приходит в противоречие с информатизацией общества, индивидуальной свободой и моралью. Действительно, сейчас сфера услуг в развитых странах мира превышает уровень промышленного производства.

Теории постэкономического развития противостоит концепция экономизма. Экономизм – состояние, когда через призму рентабельности рассматривается практически все, что существует. Бездуховность экономического общества вытекает из его сути как выражение преобразовательно-потребительского отношения к миру.

Переход от одного строя к другому связан с многоукладностью, т.е. ситуацией, в которой сосуществуют различные типы производственных отношений.

Методологическое значение учения о формации заключается в том, что выявлен закономерный, поступательный характер развития социума, установлено соотношение между общим и специфическим, единством и многообразием в развитии общества.

Марксизм уделял внимание также цивилизационному развитию. Если формационный подход отражает логику исторического процесса, его сущностные черты, то цивилизационный – все многообразие форм проявления этих сущностных черт в отдельных сообществах.

Цивилизация – совокупность всех форм и видов материального и духовного выражения деятельности человека и общества. Подобно формационному, цивилизационный подход подчеркивает историчность, сменяемость явлений. Вместе с тем в цивилизациях в большей степени наличествуют относительно стабильные структуры истории: крестьянское хозяйство, этнические образования, культурные ценности (истина – благо – красота). В целом развитие общества есть цивилизационно-формационный процесс.