Политология ВСЕ!!

Функции политологии:

Гносеологическая – получение нового знания

Аксеологическая – ценностная

Теоретико-методологическая функция – изучение новых процессов

Социализирующая – позволяет усваивать нормы, ценности, стандарты

Прогностическая.

2 вопрос. Основные методы исследования политического:

Метод Диалектический (3 закона: единство и борьба противоположностей, переход количества в качество, отрицание отрицания)

Миросистемный подход (весь мир как единая система, которая состоит из ядра, полуперефирии, перефирии)

Синэргетический подход ( синэргия – когда соц – политическая система начинает развиваться в соответствии с определенными принципами, главным критерием которым является экономичность затрат)

Биополитический метод ( Биополитика – такое направление, задача которой выявить биологические основания политического поведения, которые проявляются вне зависимости от культуры, от социально – политических факторов)

52 вопрос. Итак, книга Фромма "Анатомия человеческой деструктивности" посвящена философскому переосмыслению самой острой проблемы нашего времени - природе агрессивного поведения. Автор попытался рассмотреть проблему деструктивности с глобальных позиций, а не только с точки зрения отдельной научной дисциплины.

Как мы видим, Э. Фромм различает два вида агрессивности: "доброкачественную" и "злокачественную". Первая отчасти восходит к миру человеческих инстинктов. Она представляет собой врожденную способность к реагированию на внешнюю опасность либо нападением, либо бегством. Вторая коренится в человеческом характере, в человеческих страстях, за которыми стоят побуждения отнюдь не природного, но экзистенциального свойства. К формам злокачественной агрессии (деструктивности) в рассматриваемой теории отнесены садизм и некрофилия. По мнению Фромма, инстинкты категория чисто натуралистическая, тогда как страсти, укорененные в характере человека, категория социобиологическая и историческая. Страсти вовсе не обеспечивают физического выживания, но они не менее стойки и глубоки, нежели инстинкты. Они образуют фундамент человеческого интереса к жизни, человеческих порывов.

Дифференцированное исследование феномена агрессии позволило ученому доказать, что биологически запрограммированной у человека является лишь оборонительная (доброкачественная) агрессия. Наиболее крайние проявления жестокости - деструктивность - социальный продукт. Этот вывод имеет огромное методологическое значение для всех социальных наук, в том числе и криминологии: если злокачественная доля агрессии не является врожденной, а значит, она не может считаться неискоренимой.

Вопрос № 51 Социально- психологические основания агрессии (К. Лоренц)

Конрад Лоренц (1903 -1989) -- выдающийся австрийский ученый, лауреат

Нобелевской премии, один из основоположников этологии, науки о поведении животных.

В данной книге автор прослеживает очень интересные аналогии в поведении различных видов позвоночных и вида Homo sapiens

Утверждая, что агрессивность является врожденным, инстинктивно

обусловленным свойством всех высших животных - и доказывая это на множестве убедительных примеров, - автор подводит к выводу:

"Есть веские основания считать внутривидовую агрессию наиболее

серьезной опасностью, какая грозит человечеству в современных условиях культурноисторического и технического развития."

Агрессия, свойственна не только животным, но и человеку, однако в отличии животных, у которых этот инстинкт направлен, прежде всего, на сохранение жизни и рода, на человека агрессия оказывает пагубный характер.

В первых главах своей книги, Лоренц описывает простые формы внутривидовой агрессии, делая вывод о том, что порог агрессивности у животного ниже всего в том месте, где оно чувствует себя увереннее всего. То есть готовность животного к борьбе бывает наивысшей в наиболее знакомом ему месте. С удалением от этой знакомой точки боеготовность убывает по мере того, как обстановка становится все более чужой и внушающей страх. Важнейшей функцией внутривидовой агрессии является внутривидовой отбор полового соперничества, направленный на сохранение вида, защиту и вскармливание нового поколения. Ещё Ч.Дарвин писал, что выбор наилучших, наиболее сильных животных для продолжения рода - в значительной степени определяется борьбой соперничающих животных, особенно самцов. Так агрессивность, лежащая в людях, по мнению Лоренца, является результатом внутривидового отбора, оставленный в наследство нашими предками десятки тысяч лет назад. Будучи одетыми, социально организованы, сумев ограничить себя внешними опасностями в виде голода, холода, движущим фактором селективного отбора стала война, которая должным образом развивает качества воина, а это на сегодняшний день является чуть ли не идеальным типом современного мужчины.

Лоренц говорит о спонтанности агрессии. Агрессия является подлинным инстинктом - первичным, направленным на сохранение вида. Главная опасность инстинкта состоит в его спонтанности. Если бы он был лишь реакцией на определенные внешние условия, тогда можно было бы изучить и исключить факторы, порождающие эту реакцию. Лоренц опирается на мнение З.Фрейда, о том, что недостаточность социальных контактов и особенно их исчезновение благоприятствует возникновению агрессии. Коме того, агрессия будет тем выше, чем лучше знают друг друга члены данной группы, чем больше они друг друга понимают и любят. Это явление Лоренйц доказывает на примере с аквариумными рыбами. Тем не менее, по мнению автора, выход агрессии может идти через переориентированное, смещенное действие. Например, человек, сильно расстроившийся по какому-либо поводу, бьется головой об стенку и стучит кулаком о стол, молодожены, сорясь, бьют посуду и т.д.

Отдельная глава книги посвящена ритуальному поведению животных: начиная от насекомых и заканчивая человеком. Ритуал является своего рода продуктом процесса эволюции. Ритуал, как последовательность определенных действий, направлен на торможение агрессии, направляют ее в безопасное русло. Ритуалы, возникшие в ходе истории человеческой культуры, не коренятся в наследственности, а передаются традицией. Лоренц делает функциональные аналогии ритуалов животных и человека. Одной из важнейших санкций, которую выполняют культурно - и эволюционно-возникшие ритуалы является то, что они действуют как самостоятельные, активные стимулы социального поведения. Любое отклонение от форм общения, поведения, характерные для определенной группы, вызывают агрессию, потому члены такой группы вынуждены выполнять все нормы социального поведения. В повседневной жизни назначение социальных норм и ритуалов, по мнению Лоренса, состоит в торможении агрессии и в создании социального союза. Разные культурные группы обладают своими социальными нормами и ритуалами.

Неспособность понять жесты и ритуалы другой культуры возбуждает в нас недоверие и страх, что может привести к открытой агрессии. Лоренц утверждает, что человеческий смех в первоначальной форме был церемонией умиротворения пли приветствия. Улыбка и смех, по его словам, отражают различные степени возбуждения. У ближайших: родственников - шимпанзе и гориллы - нет приветственной мимики, зато она есть у многих макак, которые качестве жеста скалят зубы и время от времени чмокают губами, крутят головой из стороны в сторону, сильно прижимая уши. Некоторые люди на Дальнем Востоке, приветствуя улыбкой, делают то же самое, точно такими же образом, а когда улыбаются, то держат голову так, что лицо обращено не к тому, кого приветствуют, а чуть в сторону мимо него.

В главе «Великий парламент инстинктов» Лоренц пытается показать, как происходит взаимодействие между различными автономными инстинктами, каким общим правилам подчиняются эти взаимодействия, какова структура взаимодействий в таком поведении.

Отдельную главу своей книги Лоренс посвящает анализу социальной организации крыс, по мнению автора, эти животные обладают особой формой социальной организации, сходной человеческой и проявляют особую агрессию отличную от других видов животных, а именно - коллективная борьба одного сообщества против другого. С человеческим обществом обстоит дело также как с обществом крыс, которые также социальны и миролюбивы внутри замкнутого клана, но сущие дьяволы по отношению к сородичу, не принадлежащему к их собственной партии. Затем автор приводит аналогии в социальном поведении диких гусей и человека. Он утверждает, что такие сложные нормы поведения как влюбленность, дружба, иерархические устремления, ревность, скорбь у человека и у серых гусей одинаковы, так как каждый такой инстинкт выполняет особую роль в сохранении вида, которая у гусей и у людей одинакова.

В главе о моралеподобном поведении, Лоренц рассказывает о тормозящих механизмах, которые сдерживают агрессию у различных общественных животных и предотвращают ранение или смерть сородича. Эти механизмы наиболее важны и потому более развиты у тех животных, которые в состоянии легко убить существо примерно своего размера. Волк может один укусом вспороть другому яремную вену. Если бы надёжные запреты не предотвращали это - давно бы не стало волков. Если у животных включаются механизмы торможения, то у человека - мораль и ответственность. Возник запрет убийства в религии, в культуре и т.д. Тем не менее, возросла легкость убийства, даже техника убийства стала намного утонченнее. Расстояние, на котором действует все огнестрельное оружие, спасает убийцу от раздражающей ситуации, которая в другом бы случае оказалось бы в чувствительной близости от него, во всей ужасной отвратительности последствий. «Эмоциональные глубины нашей души не принимают к сведению, что сгибание указательного пальца при выстреле разворачивает внутренности другого человека». Ни один психически нормальный человек не пошел бы на охоту, если бы ему пришлось убивать дичь зубами и ногтями. Происходит отгораживание чувств. Так человек не решающийся дать вполне заслуженный шлепок наглому ребенку, способен нажать пусковую кнопку ракетного оружия или открыть бомбовые люки, обрекая сотни самых прекрасных детей на смерть. Автор рассуждает о человеческой агрессии, о применении орудий труда и использовании их в качестве оружия, об «инстинкте смерти» (термин ввел Фрейд) свойственном человеку на протяжении всех этапов своего культурного развития.

На последних страницах своей книги Лоренц рассказывает о практической ценности исследования агрессии. Он делает некоторое резюме всего того, что написал в книге.

Во-первых, внутривидовая агрессия человека участвует в человеческой реакции воодушевления, которое опасно, но тем не менее необходимо для достижения наивысших целей человечества. Затем агрессия у многих животных, как и у человека - является необходимой составной частью личной дружбы. Переориентирование агрессии - самый простой и самый надежный способ обезвредить ее. Затем особой ритуализированной формой борьбы, развившейся в культурной жизни людей, является спорт. Он предотвращает социально вредные проявления агрессии и одновременно поддерживает в состоянии готовности ее функцию сохранения вида.

Вопрос № 19 Биополитика: основные направления исследований.

Биополитика - такое направление политической науки, задача которого выявить биологическое основание политического поведения, которое проявляется вне зависимости от культуры, от социально-политических фактора.

Это направление начинает свою историю с выхода в 1964 году статьи американского политолога Л. Колдуэлла « Биополитика: наука, этика, социальная политика». Первая биополитическая школа сложилась в США. Сегодня идеи биополитики активно развиваются и в отечественной науке. Особенностью биополитики является её интерес к проблемам социальности, связанным с исследованием эволюционно-древних механизмов распознания « свой-чужой», обуславливающих этнические и политические конфликты; с выявление механизмов, регулирующих восстановление социального равновесия; с изучением воздействия различного рода коммуникаций на формирование стиля доминирования-подчинения; с выяснением механизмов корреляции видов социальной агрессивности и с анализом особенностей функционирования политической системы.

Биополитика основывается на ряде дисциплин, среди которых особое место занимают биосоциология и этология, и развивает следующие направления:

1. Природа человека: философский фундамент биополитики. Мыслители разных эпох задавались вопросом, – каков человек по своей природе? Добр он или зол? Консервативен ли он или пластичен по своей природе? Рождается ли он с определенными моральными стандартами, представлениями о мире, врожденными знаниями языка или человек в момент рождения представляет собой tabula rasa, “глиняную табличку”, поверх которой может быть нанесен любой текст?

2. Эволюционно-биологическое происхождение человеческого социума и его политических систем. Данная конкретизация натурализма в биополитике восходит к знаменитой дарвиновской книге “Происхождение человека” (хотя биополитики не согласны со многими положениями этой книги). Это направление биополитических исследований тесно смыкается с антропологией (особенно политической антропологией), социологией малых групп, социальной психологией, теорией менеджмента и призвано ответить на следующие вопросы:

Как возникли в ходе биологической эволюции человекообразных обезьян, гоминид и далее первобытных людей политические системы (вначале орды и племена, далее государства)? Что может эволюционно-биологическое прошлое политики рассказать нам о ее настоящем и будущем (память генов и др.)?

3. Этологический подход к социальному поведению и политической деятельности человека. Этология в целом определяется как одно из направлений биологии, посвященное изучению поведения животных. В приложении к человеку речь идет о вопросе – в каких отношениях индивидуальное и коллективное поведение людей уподобляется поведению животных. В этой связи упомянем, что Оскар Хайнрот, известный немецкий этолог начала XX века и учитель знаменитого Конрада Лоренца, говорил, что “животные – это крайне эмоциональные люди, обладающие очень небольшим интеллектом” Биополитики весьма интенсивно исследуют это направление, ища корни человеческой агрессивности, национализма, расизма, вообще разделения “своих” и “чужих” не только в социокультурных факторах, но и в древних поведенческих тенденциях человека, унаследованных им у животных.

4. Физиологические факторы: влияние на человеческое социальное (политическое) поведение. Позволяет рассмотреть, как влияют физиологические (соматические) состояния людей на политику. Рассматривается целый ряд параметров, включая рост и вес человека, время полового созревания, интеллектуальный уровень, структура и функционирование мозга, биоритмы, исследование роли наследственных факторов и функционирование нервной системы. Исследования коррелируются с рядом других показателей, в том числе и экологии: загрязнение окружающей среды тяжелыми металлами - марганцем, свинцом - изменяет поведение человека, усиливая девиантные проявления.

5. Вклад биологии в решение конкретных политических проблем. В английском языке это направление обозначается термином biopolicy, в то время перечисленные выше направления соответствуют термину biopolitics. Именно практически-ориентированные аспекты биополитики рассматриваются как наиболее значимые Биополитической Интернациональной Организацией и некоторыми другими биополитическими центрами, и это не удивительно, так как соответствующие биологические разработки не могут оставить равнодушными ныне и тех людей, которые никогда не слышали о биополитике или не желают ею интересоваться. С самого начала американские биополитики уделяли много внимания “разрушительной силе ядерного оружия” и проблемам утилизации радиоактивных отходов. Говоря в предшествующем пункте о влиянии металлов на мозг и уровень преступности, мы фактически коснулись такой важнейшей грани biopolicy как ее экологическая составляющая. В свете нарастающего загрязнения окружающей среды, уничтожения биоразнообразия Влавианос-Арванитис считает политику, направленную на сохранение планетарного биоразнообразия (биоса в ее словоупотреблении, от греч bios- жизнь) основным направлением деятельности руководимой ею Биополитической интернациональной организации.

Научные интересы политической антропологии и биополитики часто пересекаются, тем не менее, есть существенные различия. Биополитика в большей степени ориентирована на исследования этологического аспекта как детерминанты социального и политического поведения человека и на анализ значения биосоциальных механизмов регуляции политических взаимодействий.

( Политическая антропология- дисциплина, изучающая политическое поведение. Политические и властные институты народов мира в историческом динамике этнографическими методами)

( Политическая антропология- « наука о человеке политическом»)- Панарин.

Вопрос № 20, 21, 23 Биологические основы политического поведения. Биополитика - такое направление политической науки, задача которого выявить биологическое основание политического поведения, которое проявляется вне зависимости от культуры, от социально-политических фактора.

Данные научных исследований свидетельствуют о наличии общего биосоциального фундамента общественного поведения человека. Для того чтобы можно было понять механизмы, регулирующие политическое поведение, необходимо разобраться в том, каковы особенности общественного поведения, которое во многом регулируется биологическими особенностями.

Общественное поведение животных демонстрирует основы политического поведения.

( К общественному поведению относятся взаимодействия между несколькими индивидуумами (двумя или более). Обычно под «общественными отношениями» подразумевается взаимодействие между представителями одного вида. В основе общественных отношений у животных лежат главным образом брачное поведение, семейные отношения, стадный образ жизни и драки).

У животных ярко выражены такие свойства: борьба за власть; « макиавеллев интеллект» - животные осуществляют заговор, свергая лидера; иерархия; ритуальность; деление на своих и чужих.

В животном мире сформированы механизмы снятия агрессии.

Агрессия и насилие - необходимое условие политических отношений.

Эксперимент « Шок для соседа».

Взяли крыс из одного помета (1 мама и папа), посадили их в стеклянную коробку с лабиринтами, В конце лабиринта была педаль с кусочком сладкого хлеба. Крысы быстро поняли короткий путь к хлебу и определили взаимосвязь между педалькой и хлебом. Затем усложнили, привязали одну из крыс к педальке с электрическим зарядом. Часть крыс, подходя к педальке ели хлеб, а часть отказались от еды и погибли от голода, но не заставили страдать своего «собрата». Третья часть (большинство) старались не смотреть на бедное животное, быстро жали на педаль, брали хлеб и убегали. Приступы голода заставляли их снова и снова повторять это действие.

1ч- 20% эгоисты

2ч- 20% альтруисты

3ч -60% конформисты (действуют по ситуации)

Из этой группы изъяли эгоистов и альтруистов. Через 2 помета ( т.е. внуков) появилось след. разделение 20/20/60

Человеческое сообщество разделено на соотношение 20/20/60. В период войн погибают, как правило, альтруисты и становится больше эгоистов. Что будет с обществом, если количество эгоистов будет постоянно увеличиваться?

(эксперимент с рыбками - массовая гибель)

Если количество эгоистов превышает определенную меру, то животные начинают погибать (вид погибает). Живые существа не могут жить долго, находясь в состоянии стресса, и наступает преждевременная смерть- система распадается.

А если же увеличить количество альтруистов?

Сохранится, если система не подвергнется внешнему воздействию (нет возможности ответить на агрессию).

Врожденные механизмы снятия агрессии не позволяют направлять агрессию против своих. У людей и животных появляется такой механизм как переориентирование агрессии. Агрессия возникает из-за нехватки кислорода (метро), нехватки освещения. В период полового созревания, чувство агрессии присуще самке перед рождением детенышей, а также в момент, когда надо захватить и удержать.

Переориентирование агрессии - свойство живого организма выразить свою агрессию не на тот объект, который причинил, а на тот, кто либо является чужим, либо не сможет ответить адекватно (Лоренц « Агрессия»).

Проявление агрессии - это нормально.

Следующий этап снятия агрессии- иерархичность.

Жесткая иерархия позволяет сохранить порядок. У нас в генетическом коде заложено выстраивание иерархии. В любой стае, человеческой общности выстраивается иерархия. Появляется лидер и маргиналы. Чем более закрыто сообщество, тем более жесткая иерархия (армия, тюрьма).

Природа с точки зрения выстраивания иерархии предложила множество механизмов.

Иерархия: возрастная, профессиональная, принадлежность к тому или иному государству, статусные позиции между университетами, между членами семьи.

Все структуры делятся на матрилокальные( где иерархия существует, но социальный лифт значительно мобилен, присутствует межличностное общение) и патрилокальные ( жесткая иерархическая система, жесткое подчинение правилам системы, строгое статусное разделение.

Внутри сообщества макак существует жесткая иерархия, жесткая структура управления. У горилл же матрилокальная форма правления (самец высокого статуса позволяет лазить по себе). У макак в природе много врагов, следовательно, для сохранения вида нужна строгая дисциплина. По матрилокальному типу организованы слоны, дельфины (те виды животных, к которым минимальна внешняя угроза).

На протяжении многих лет для нас была очень значима проблема собственности (иерархия стала выравниваться по ней).

Иерархия - свойство более высокоорганизованных животных, механизм снятия агрессии.

Ритуальность- продукт развития биологической материи, она врожденная.

Ритуальность снимает перед нами проблему выбора. Выполнение ритуала дает понять намерения другому человеку.

Функции ритуала:

- Может показать, что данный индивид по отношению к другому испытывает агрессию.

- Снимает агрессию. Брачный период с внутривидовой агрессией очень опасен для вида и природа « предусмотрела» брачные игры.

Механизм примирения (на уровне подсознания мы идем на примирение). Если вступают в конфликт 2 индивида с одной социальной позицией ( соц. Положение), то тот кто первый идет на примирение снижает свой статус (для таких ситуаций существуют институты примирения).

Внутри нас как биологическая особенность заложен механизм подражания (чем более высоко статусная особь, тем более мы стремимся к этому идеалу).

Несмотря на всю близость человека к животному миру, этология все же проводит четкую грань между ним и природой. Если в природном мире ведущую роль играет все же генетическая наследственность, то жизнь человека преимущественно определяется культурной традицией. Различие биологических и культурных факторов состоит в их временных характеристиках: масштаб эволюционных биологических преобразований - минимум сотни тысяч лет, период же культурных преобразований несравненно короче. В потоке социокультурных преобразований эволюция биологической составляющей человечества совершенно ускользает из виду, что не отменяет её значение в регуляции поведения человека, и этология помогает понять многие необъяснимые особенности и движущие причины социального и политического поведения современного человека.

Вопрос № 38 Культура как система: сущность, строение, функции

В философских исследованиях выделяют два подхода к анализу культуры. В широком смысле под культурой понимают совокупность результатов материального и духовного производства, она истолковывается как сотворенная человеком « вторая природа», в основе которой лежит первая, естественная природа. Культура выступает здесь, как связующее звено между природой и обществом, как результат объективизации, материального воплощения человеческой деятельности.

Культуру можно определить как систему коллективно признаваемых ценностей, ориентаций, норм и образцов поведения, присущих человеку как неотъемлемой части определенного человеческого общества. Задача культуры состоит в формировании и транспортировании в социум идеалов и ценностей.

Каждая конкретная этническая культура характеризуется самобытной ценностной системой, которая отличает её социального носителя от субъектов других культур. Именно на эту особенность указывают большинство исследователей. В основе культуры - сложная многоуровневая, исторически сформировавшаяся система ценностей и ценностных ориентаций, задающих своеобразие этноса.

Рассматривая культуру как систему, необходимо не только проанализировать её элементы, но и попытаться проследить их структурную взаимосвязь, диалектику их взаимодействия. В то же время должны учитывать, что это всего лишь её внешние признаки. Культура же - это общность каких-то глубинных, «интимных» свойств, которые не поддаются поверхностному анализу и расчленению, они глубоко укоренены в психологии народа.

Поскольку воздействие культуры на социум осуществляется не только посредством воздействия на умы людей, то и постижение общества как творца и носителя определенного типа культуры возможно не одним лишь разумом, но и совокупностью всех интеллектуальных и душевных сил.

Культура- это не нечто статичное, постоянно воспроизводящее само себя, но живой динамичный организм, постоянно развивающийся и уже, поэтому содержащий в себе противоположные и противоречивые элементы.

Чтобы понять причину противоречивости, полярности порождаемых культурой ценностей, необходимо представлять принцип её функционирования, структуру, типы взаимосвязи её элементов.

В нашем понимании культура состоит из «ядра», «элементов» и « защитного пояса». Определяющим фактором своеобразия культуры является «ядро», которое формируется на протяжении всего процесса этногенеза и приобретает устойчивость и сложную систему защиты, что позволяет ему не подвергаться ассимиляции и исчезновению. Оно аккумулирует в себе некую информацию и передает её из поколения в поколение, гарантируя историческую воспроизводимость и самоидентичность социума, удерживает от распада и хаотического перемешивания системы с другими культурами и делает ее самобытной, а также восприимчивой к инновациям. «Ядро» культуры укоренено в этнической истории происхождения народа и свидетельствует о его возрасте, условиях возникновения на Земле, историческом опыте проживания. Это то, что мы привыкли называть характером, духом, менталитетом народа или совокупностью психоэмоциональных, интеллектуальных особенностей, которые определяют отношение этноса к миру.

Факторы, формирующие «ядро», могут относиться к явлениям природы, как, например, климат; могут представлять собой социальные факторы, такие, как религия, законы или принципы правления; могут олицетворять историческую преемственность и традиции, характеризующие любое общество, т.е то, что Монтескьё называет примерами прошлого. Дух нации - это не одна, а совокупность сторон, слагаемая из исторических, социальных и моральных причин.