- •Культурология в системе научного знания.
- •2Методы культурологических исследований.
- •Понятие культуры.
- •Морфология культуры.
- •Функции культуры.
- •Культура и природа: окультуривание природы, влияние природы на этническое своеобразие культуры.
- •7. Лики современности: глобализация, диалог культур, национальная идентичность.
- •8. Культура и ценности.
- •9. Культура и цивилизация.
- •10. Культура и личность.
- •11. Инкультурация и социализация.
- •12. Типология культуры.
- •13. Этнические и национальные культуры.
- •14. Элитарная и массовая культура.
- •15. Восточная и западная типы культур.
- •Западный тип
- •16. И.Г. Гердер – культуролог эпохи Просвещения.
- •17. Эволюционизм э. Тэйлора.
- •18. Теория культурно-исторических типов н.Я. Данилевского.
- •19. Культурологическая концепция о. Шпенглера.
- •20. Идеи ф. Ницше о культуре и «переоценки ценностей».
- •21. Психоанализ з. Фрейда о культуре и религии.
- •22. Теория социально-культурной динамики п.А. Сорокина.
- •23. Поиски путей развития России в XIX в.: «славянофилы» и «западники».
- •25. Гуманистическая концепция культуры а. Швейцера.
- •26. Игровая теория культуры й. Хейзинга.
- •27. Постмодернизм в культурологии. Ф. Лиотар.
- •28. Первобытная культура. Основные черты.
- •29. Культура античной Греции.
- •30. Культура эпохи эллинизма и Древнего Рима
- •31. Западноевропейское христианство и средневековая культура.
- •32. Культура европейского Средневековья.
- •33. Возрождение и Реформация как форма обновления европейской культуры.
- •34. Культура Нового времени.
- •36. Основные черты культуры XIX века.
- •37. Исторические особенности русской культуры.
- •1. «Востоко-Запад»( н. А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира»)
- •2. Христианско-православное начало культуры
- •4. Из культурной изоляции - к интеграции с европейской культурой
- •5. Разрыв между этнической и национальной культурой
- • Русский патриотизм.
- •38. Наследие Серебряного века русской культуры.
8. Культура и ценности.
Каждое общество вырабатывает определенную систему ценностей. Она включает общечеловеческий компонент и вместе с тем обладает своеобразием, неповторимостью, отличающей одну культуру от другой. Восточная и западная культуры имеют разные системы ценностей. В восточной культуре приоритет отдается таким ценностям, как коллективизм, единство человека и природы, человека и общества, уважение к родителям и старшим, установка на самосовершенствование, изменение себя, а не внешнего мира. В западной культуре на первых местах стоят такие ценности, как индивидуальность, карьера, деловой успех, эффективность, конкуренция, деньги.
Устойчивый комплекс ценностей, разделяемых основной частью общества, формирует срединную культуру (ядро культуры), которая обеспечивает единство и целостность духовной жизни, устраняет угрозу раскола общества.
Аксиологический (ценностный) подход к определению культуры заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Она выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, значимых для конкретного общественного организма. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Этот подход выступает как реализация субъектно-объектных отношений. Его главные проблемы - понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость.
Чисто аксиологический подход к культуре ограничен, ибо замыкает ее в сравнительно узкие рамки. Ценность, ценимое, предпочитаемое, желаемое, ожидаемое, благосодержащее - все это, во-первых, указывает лишь на нечто позитивное для человека и человеческой жизни и, во-вторых, весьма и весьма относительно в разных культурах. И если принять, что культура - это по сути своей только совокупность ценностей, а все то, что негативно, деструктивно, опасно, «выносится за скобки» и полагается как не-культура, анти-культура, то в этом случае само воззрение на культуру становится до крайности релятивным (относительным).
9. Культура и цивилизация.
В науке существуют два пути в его решении: отождествление этих понятий и их разделение. Имея античное происхождение, слово “цивилизация” получила широкое употребление только в эпоху Просвещения. В то время данное понятие ассоциировалось с концепцией прогресса, эволюционным развитием народов на началах Разума. Впоследствии термин “цивилизация” обретает многозначность. В трудах Вольтера цивилизация отождествляется с цивилизованным поведением, т. е. хорошими манерами и навыками самоконтроля. XIX век расширил значение этого слова, которое стало применяться для характеристики стадий развития человечества. Эта мысль отразилась в названии книги Льюиса Моргана “Древнее общество. В это же время сформировался взгляд, согласно которому понятие “цивилизация” соотносилось только с европейской культурой, что послужило развитию идеи европоцентризма в науке, философии, политике и экономике. Следовательно, все остальные культурные регионы считались нецивилизованными или малоцивилизованными.
Научная теория цивилизации, в основе которой лежит различение понятий “культура” и “цивилизация”, сформировалась в трудах Ж. -Ж. Руссо, Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, а также в работах американских ученых А. Кребера и П. А. Сорокина, исходящих из представления о цивилизации как особом этапе развития культуры или культурно-исторического типа.
Начиная с труда Н. Я. Данилевского “Россия и Европа”, где были сформулированы идея культурно-исторических типов, впервые оформилась мысль о множественности цивилизаций и о том, что не только Европа является носителем цивилизационного начала.
Идеи Н. Я. Данилевского не были услышаны в свое время, и лишь в начале ХХ века немецкий культурфилософ О. Шпенглер вернул интерес к ним, создав “Закат Европы”. Шпенглер указал, что цивилизация есть завершающая стадия любого культурного развития, его омертвение и угасание: “Цивилизация есть неизбежная судьба культуры <... > Цивилизации <... > это завершение, они следуют как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием.
Теория цивилизации А. Тойнби продолжает линию Н. Я. Данилевского и О. Шпенглера, Основные вопросы, поднимаемые А. Тойнби, таковы: почему некоторые общества, не складываются в цивилизации, тогда как другие достигают этого уровня; как и почему цивилизации “надламываются, разлагаются и распадаются”.
В современной культурологической мысли выделяется и иной аспект взаимоотношений культуры и цивилизации, пролегающий в области разделения духовного и материального. И в этом смысле цивилизация в целом предстает как материальная сторона культуры.
КУЛЬТУРА |
ЦИВИЛИЗАЦИЯ |
Возникает и существует до зарождения цивилизации |
Возникает на определенном этапе развития культуры |
Является категорией универсальной и общечеловеческой |
Представляет собой временное понятие |
Содержит в себе уникальное начало |
Основана на тиражировании |
Символ – Шедевр |
Символ – Кич |
Не применимо понятие “прогресс” |
Базируется на понятии “прогресс” |
Соотносится со сферой духовного |
Соотносится со сферой материального |
В своем сочинении “Смысл истории” Н. А. Бердяев пишет: “Во всякой культуре после расцвета и утончения начинается иссякание творческих сил, убыль духа. Меняется все направление культуры. Она направляется к практической организации жизни”. По мнению философа, всякая культура есть культура духа, однако на известной стадии своего развития культура начинает разлагать свои основы, она духовно истощает себя, рассеивает свою энергию. Когда исчезают духовные иллюзии, им на смену приходит цивилизация, техничная, реалистичная, прагматичная, демократичная, обезличенная, массовая. Цивилизация имеет не природную, не духовную, а машинную основу. В ней техника торжествует над духом. Некоторые современные культурологи рассматривают цивилизацию как своеобразную промежуточную стадию развития человеческого опыта, которая завершится постцивилизационной стадией, где мировые информационные системы будут способствовать созданию и росту глобальной культуры.