- •Культурология в системе научного знания.
- •2Методы культурологических исследований.
- •Понятие культуры.
- •Морфология культуры.
- •Функции культуры.
- •Культура и природа: окультуривание природы, влияние природы на этническое своеобразие культуры.
- •7. Лики современности: глобализация, диалог культур, национальная идентичность.
- •8. Культура и ценности.
- •9. Культура и цивилизация.
- •10. Культура и личность.
- •11. Инкультурация и социализация.
- •12. Типология культуры.
- •13. Этнические и национальные культуры.
- •14. Элитарная и массовая культура.
- •15. Восточная и западная типы культур.
- •Западный тип
- •16. И.Г. Гердер – культуролог эпохи Просвещения.
- •17. Эволюционизм э. Тэйлора.
- •18. Теория культурно-исторических типов н.Я. Данилевского.
- •19. Культурологическая концепция о. Шпенглера.
- •20. Идеи ф. Ницше о культуре и «переоценки ценностей».
- •21. Психоанализ з. Фрейда о культуре и религии.
- •22. Теория социально-культурной динамики п.А. Сорокина.
- •23. Поиски путей развития России в XIX в.: «славянофилы» и «западники».
- •25. Гуманистическая концепция культуры а. Швейцера.
- •26. Игровая теория культуры й. Хейзинга.
- •27. Постмодернизм в культурологии. Ф. Лиотар.
- •28. Первобытная культура. Основные черты.
- •29. Культура античной Греции.
- •30. Культура эпохи эллинизма и Древнего Рима
- •31. Западноевропейское христианство и средневековая культура.
- •32. Культура европейского Средневековья.
- •33. Возрождение и Реформация как форма обновления европейской культуры.
- •34. Культура Нового времени.
- •36. Основные черты культуры XIX века.
- •37. Исторические особенности русской культуры.
- •1. «Востоко-Запад»( н. А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира»)
- •2. Христианско-православное начало культуры
- •4. Из культурной изоляции - к интеграции с европейской культурой
- •5. Разрыв между этнической и национальной культурой
- • Русский патриотизм.
- •38. Наследие Серебряного века русской культуры.
Западный тип
Включает в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 3) индивидуализм, установка на автономию личности; 4) рациональность; 5) идеалы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности; 7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации.
По отношении к природе , к власти(Закон выше власти, Власть выше закона)
16. И.Г. Гердер – культуролог эпохи Просвещения.
Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей «все рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт. Чисто просветительская идея «воспитания человечества», берущая свое начало в установках XVII в. приводит И. Гердера к историко-культурному негативизму, отрицанию существовавших в истории человечества обычаев и традиций как препятствий на пути культивирования знаний, но сочетается у него с обсуждением понятий культуры, культурности, способствует ли культура счастью людей. В самом известном труде Гердера «Идеи к философии истории человечества». Можно сказать, что Гердер одним из первых обратился к проблеме соотношения природы и человеческой истории. На первом плане у него вопрос о месте человека в природе, особенностях человека, главной из которых выступает человеческий разум. Но отличие Гердера от многих мыслителей эпохи Просвещения состоит в том, что разум он рассматривает не как прирожденный, а как достигаемый человеком. Великое предназначение человека в том и состоит, чтобы в силу своей разумности быть царем земли.
Животное — раб природы, придавленный к земле, человек — ее первый вольноотпущенник. Хотя в сравнении с животными человек как существо природное слаб и беспомощен, его слабость и есть источник его силы: человек наделен самым тонким органическим строением и его исторический путь нацелен не в прошлое, к огрублению и упрощению, а вперед, по пути совершенствования, обретения духовного царства. Так что человеческая слабость, компенсируемая исключительной человеческой способностью, «смышленостью», позволяет человеку не только выжить, но и благодаря постоянному развитию и совершенствованию занять единственно достойное его место -«царя природы». Идея развития человека позволяет Гердеру поставить вопросы о преемственности в развитии культуры -из поколения в поколение, от народа к народу. Хотя культуру Гердер понимал весьма широко, объединяя в единое целое язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию; особую роль в человеческой жизни он отводил языку. Смышленость, потребность в общественных связях, отличающие человека от мира природы, находят свое выражение в языке. Разум, общество и язык выступают у него в своей целостности фундаментом культуры.
Идея развития позволила Гердеру обосновать мысль о естественном происхождении поэзии, языка и мышления. В работе «Идеи к философии истории человечества» она распространена на всю природу и общество. Роду человеческому, по Гердеру, суждено пройти несколько ступеней культуры в соответствии с естественными законами природы, но он не отрицает изначального предназначения человека: «человек создан, чтобы усвоить дух гуманности и религии». Но общность природных законов и божественного предназначения человека не означает, что культурное развитие имеет свою конечную цель (например, в государстве), а культуры разных народов должны быть подчинены в своем развитии этой конечной цели. Нет, есть множество народов, которые не знали государства, но были счастливы. Более того, Гердер замечает, что отсюда и проистекает тот радостный дух, который изумляет европейцев «в самом выражении лиц чужеземных народов». Культуры разных народов последовательно появляются во времени и сосуществуют в пространстве, каждая культура самоценна и уникальна.