- •Социология как наука: определение, понятие «социальное», предмет и объект социологического познания
- •Связь социологии с другими науками, статус социологии, специфика социологического знания
- •3. Структура социологического знания и функции социологии.
- •4. Взгляд о. Конта на социологию, идея социологии как позитивной науки, понятие позитивного, закон трех стадий.
- •5. Взгляд о. Конта на социологию, структура социологии, методы социологии
- •6. Взгляд о. Конта на социологию, учение об обществе. Методы социологии
- •7. Представление о эволюции общества, о социологии г. Спенсера.
- •Представление о эволюции, сходства и различия общества и организма
- •9. Классификация обществ и социальных институтов г. Спенсера
- •10. Этика г. Спенсера, представление о либерализме, представление о социологии.
- •11. Концепция социологии э. Дюркгейма: определение социологии, предмет социологии, понятие социального факта, структура социологии.
- •12. Социологизм э. Дюркгейма, онтологический и методологический аспекты, понятие солидарности (механическая и органическая).
- •13. Концепция религии э. Дюркгейма: светское и сакральное, церковь
- •14. Концепция морали, исследование самоубийства как феномена у э. Дюркгейма
- •15. Понимающая социология м. Вебера: определение социологии, отнесение к ценности, идеальный тип.
- •16. Теория социального действия м. Вебера: понятие социального действия, типы социального действия.
- •17. Политическая социологи м. Вебера.
- •18. Религия в социологической концепции м. Вебера.
- •19. Теория рациональности и теория капитализма м. Веббера
- •20. Марксизм, марксизмы и социология к. Маркса
- •21. Философская антропология, человек и общество
- •22. Методология к. Маркса
- •23. Теория социальных систем к. Маркса
- •24. Теория классов и классовой борьбы к. Маркса
- •33. Взгляд на общество у Сократа и Аристотеля.
- •34. Взгляд на общество у н. Макиавелли, ж-ж. Руссо, Монтескье.
- •35. Взгляд на общество у т. Гоббса:
- •36. Ранняя американская социология ф. Уорд:
- •37. Определение термина Социологическое исследование, цель проведения социологического исследования.
- •38. Определение программы социологического исследования и ее структура.
- •39. Классификация социологического исследования.
- •40. Генеральная совокупность, выборочная совокупность, виды выборок в социологическом исследовании.
- •41. Методы сбора первичной социологической информации: анкетирование и интервью.
- •42. Методы сбора первичной и социологической информации: телефонный опрос, прессовый и почтовый опрос
- •43. Метод анализа документов: традиционный анализ и контент-анализ.
- •44. Методы фокус-группы.
- •45. Метод тестирования.
- •46. Социометрические методики.
- •47. Эксперимент.
- •49. Опрос экспертов.
- •50. Понятие социологии семьи и соотношение ее с другими науками
- •51 Семья как социальный институт
17. Политическая социологи м. Вебера.
Господство – шанс встретить повиновение определенному приказу.
Легальное господство – признанное со стороны управляемых индивидов.
3 типа господства:
-
Легальный
мотивация уступчивости целесообразное действие. В таком господстве подчиняются законам, а не личности, как управляемые, так и управляющие. Аппарат управления состоит из специально образованных чиновников к которым предъявляются требования действие не взирая на лицо. Правовое начало это принцип лежащий в основе легального господства. Самый чистый тип это БЮРОКРАТИЯ. Вебер имел в виду «машину управления» у которой есть только интересы дела. Программу машина задает политический лидер.
-
Традиционное господство – обусловлено привычкой к определенному поведению, таким образом государство основано на вере в священство существующих порядков и вещей. Чистый тип это патриархальное господство. Оно подобно семье данный тип господства устойчив и прочен. Личная преданность это основа назначения на службу, отношения сугубо личные.
-
Харизматичное . Харизма – это некоторая экстраординарная способность выделяющая индивида среди других. К харизматическим качествам Вебер относил: Магические способности, пророческий дар, выдающаяся сила воли и слова. Тип опирается на нечто необычное что некогда ранее не признавалось. Основная база господства это аффективное действие. Вебер рассматривал харизму как великую революцию силы.
Источник личной преданности это эмоционально отраженная вера в харизму предводителя. Штаб управления формируется на основе личной преданности царю. Данный тип господства авторитарен. А авторитет харизматичного лидера базируется на его силе, не на грубой физической, а на силе внутреннего дара.
18. Религия в социологической концепции м. Вебера.
Интерес к к религии ограничен главным образом определением той роли которая сыграла в изменении религиозной этики становления капитализма. Он сравнивал степень рационализации экономической деятельности допускаемой той или иной религиозной этики.
Степень рационализации обратно пропорционально силе влияния магического элемента, который присутствует в любой религии
Магические элементы характерны для религии земледельческих народов и для крестьянского сословия. Вера в судьбу и род характерна для народов завоевателей, военного сословия.
Религия городских сословий носит рационалистический характер, так как они зависят не от внешних условий, а в большей степени от правильно рационально реализованного трудового процесса.
Рассматривая облик мировых религиозных систем Вебер дает им классификацию в соответствии с тем, какие социальные слои явились их главными носителями.
Схема:
- носитель конфуцианства - бюрократ
- носитель индуизма – Маг
- носитель буддизма – странствующий монах
- носитель ислама – покоривший мир воин
- носитель христианства – ремесленник
19. Теория рациональности и теория капитализма м. Веббера
Он был убежден, что рационализация социального действия — это тенденция самого исторического процесса. Она означает то, что рационализируются способ ведения хозяйства, управление во всех областях жизни, образ мышления людей.
В результате действия тенденции рационализации в Европе впервые возник новый тип общества, который современные социологи определили как индустриальный. Главный его признак, по Веберу, — господство формально-рационального начала, т.е. того, чего не было во всех предшествовавших капитализму традиционных обществах.
Формальная рациональность — это рациональность как самоцель, взятая сама по себе, рациональность ни для чего конкретно и вместе с тем для всего в целом. Формальной рациональности противостоит "материальная" рациональность как рациональность для чего-либо, для каких-то целей, лежащих за пределами экономики.
Главное в капитализме для Вебера это способ, тип ведения хозяйства. "Капиталистическим, — пишет он, — мы здесь будем называть такое ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли посредством использования возможностей обмена, т.е. мирного приобретательства.
Современная рациональная организация капиталистического предприятия "немыслима без двух важных компонентов: без господствующего в современной экономике отделения предприятия от домашнего хозяйства и без тесно связанной с этим рациональной бухгалтерской отчетности"
Для Вебера же, наряду с наличием классов в их Марксовом понимании, определяющую роль играли статусные, престижные, властные (наличие или отсутствие, власти), материальные (связанные с получаемым доходом) и иные различия между слоями общества.