Глава VII. Идеальный закон общественного развития

Подлинный закон нашего развития и весь смысл нашей общественной жизни

ясно предстанут перед нами лишь тогда, когда мы поймем не только то, что

представлял собой человек в своей прошлой физической и витальной эволюции

(как это сделала современная Наука), но и каковы его будущее ментальное и

духовное предназначение и его место в циклах Природы. Именно по этой причине

субъективистские периоды человеческого развития всегда бывают много

плодотворней и созидательней прочих. В другие периоды человек либо

сосредоточивается на какой-то внешней стороне, образе или форме внутренней

реальности, которую старается проявить в нем Природа, либо механически

следует ее движущей силе или формирует себя по некоему шаблону, заданному ее

внешними влияниями; на этой же стадии развития в своем субъективном

обращении к внутреннему миру человек вновь возвращается к себе, к основам

своего существования и своим безконечным возможностям, и перед ним

постепенно открывается перспектива нового и совершенного самосозидания. Он

видит свое истинное место в Природе и осознает величие своего

предназначения.

Существование есть безконечная и потому не поддающаяся четкому

определению и не имеющая границ Реальность, которая выражает себя во многих

значениях жизни. Сначала она проявляет себя - по крайней мере в сфере нашего

существования - в материальном образе, как облеченная в форму твердая

субстанция, в пределах и на основании которой она может созидать, т. е. как

миры, земля, тело. Здесь она прочно запечатлевает и устанавливает главный

закон своего развития. Этот закон заключается в том, что все вещи едины в

своем бытии и первооснове, едины в общем законе существования,

взаимозависимы и едины в универсальной схеме своих взаимоотношений; но

каждая реализует это единство предназначения и существования, следуя своей

собственной линии развития и подчиняясь своему собственному закону вариации,

тем самым обогащая универсальное бытие. В Материи вариативность ограничена;

это вариативность типа, в пределах которого в целом сохраняется единообразие

особей. Каждая особь следует своей независимой линии развития, но общее

направление движения остается для всех одним; несмотря на некоторые

незначительные отличия друг от друга, все особи типа имеют характерные,

присущие всем черты и общий для всех набор качеств. Разнообразие в пределах

типа (если оставить в стороне отдельные несущественные отклонения от нормы)

достигается за счет вариации подтипов - групп, относящихся к одному общему

классу, т. е. видов и подвидов одного рода. В эволюции Жизни, пока ум не

достигает самосознания, господствует тот же закон; но с развитием жизни, и

особенно с появлением разума, индивид также обретает более широкую и более

витальную способность вариации. Он получает свободу развиваться в согласии с

общим законом Природы и общим законом своего типа, но также и в согласии с

индивидуальным законом своего существования.

Человек, ментальное существо Природы, особенно отличается от ее менее

развитых творений - большей способностью сохранять индивидуальность,

способностью высвобождать ментальное сознание, которое в конце концов дает

ему возможность все больше и больше понимать себя и свой закон существования

и развития, способностью высвобождать ментальную волю, дающую ему

возможность под незримым управлением универсальной Воли все более эффективно

распоряжаться средствами и контролировать направления своего развития, и

способностью в конечном счете выйти за пределы самого себя, своей ментальной

структуры и открыть свое сознание тому началу, из которого происходят ум,

жизнь и тело. Он может даже прийти к максимально возможному достижению -

обрести, пусть в настоящее время и не в полной мере, некое сознание

Реальности, которая является его подлинным существом, и столь же сознательно

овладеть (что недоступно больше никаким творениям земной Природы) "Я",

Идеей, Волей - составными частями своего существа - и, следовательно, стать

хозяином собственной природы, а со временем - властителем Природы, а не

просто борцом с ее подавляющим влиянием, каким является ныне. Сделать это,

прийти через ум, и выйдя за пределы ума, к "Я", Духу, который выражает себя

во всей Природе, и, объединив с ним свое бытие, силу, сознание, волю и

знание, овладеть одновременно на человечес-ком и божественном уровне

(согласно закону и природе человеческой жизни, но человеческой жизни,

реализуемой в Боге и реализующей Бога в мире) и самим собой, и миром - вот

предназначение человека и цель его индивидуального и общественного бытия1.

Это осуществляется прежде всего через индивида; именно для этой цели

человек стал индивидуальной душой2 - чтобы Единое могло найти и проявить

Себя в каждом человеческом существе. Конечно, индивиду не достичь этой цели

одной своей ментальной силой, не получающей поддержки. Он нуждается в помощи

сокровенного Божественного, находящегося за пределами его ментальной сферы,

в его сверхсознательном "я"; он нуждается также в помощи сокровенного

Божественного, присутствующего вокруг него в Природе и окружающих людях. Все

в Природе служит для человека поводом развить свои божественные силы, и он

имеет известную относительную свободу использовать или упустить эту

возможность, хотя в конечном счете результатами и должного, и недолжного

использования им своих ресурсов универсальная Воля распоряжается таким

образом, чтобы в конце концов содействовать развитию его закона

существования и реализации его предназначения. Вся окружающая человека жизнь

помогает ему в движении к скрытой в нем божественной цели; каждый человек

является его товарищем по работе и помогает ему - либо в качестве

единомышленника и союзника, либо в качестве соперника и противника. Он

выполняет свое предназначение не как индивидуальный Человек, действующий

ради одной лишь своей индивидуальной души (ибо личным спасением души не

исчерпывается его идеал), но как Человек, работающий также и для всего мира

или, точнее, для Бога в мире, Бога во всех, равно как и надо всеми, а не

только для Бога исключительно в нем одном, независимо от других. Причем это

предназначение осуществляется на самом деле не напряжением личной

обособленной индивидуальной Воли, но через усилие универсальной Воли в ее

движении к конечной цели циклов развития.

Следовательно, целью для всякого общества должно стать - и будет

становиться по мере приближения человека к полному, а не частичному, как

ныне, осознанию своего истинного существа, природы и предназначения -

во-первых, создание таких условий жизни и роста, при которых индивидуальный

Человек (не отдельная группа, класс или привилегированная раса, но каждый

индивид в соответствии со своими способностями) и весь род человеческий

(через рост составляющих его индивидов) смогут двигаться к этому

божественному совершенству. И, во-вторых, когда все человечество в целом по

мере своего роста будет все полнее воплощать некий образ Божественного в

жизни, и все больше и больше людей будет приходить к этому (ибо циклов

развития много, и каждому циклу свойственно свое представление об образе

Божественного в человеке), эта цель будет заключаться в том, чтобы выразить

в общей жизни рода человеческого свет, силу, красоту, гармонию, радость того

"Я", которое достигнуто и широко изливается в более свободное и более

благородное человечество. Свобода и гармония суть два необходимых принципа

разнообразия и единства - свобода индивида, группы, расы, согласованная

гармония сил одного индивида и усилий всех индивидов, составляющих группу,

все группы расы и все расы человеческого рода, - и эти принципы являются

двумя условиями здорового прогресса и успешного достижения цели. На

протяжении всей своей истории человечество предприни-мало безсознательные и

полусознательные попытки выполнить эти условия и объединить их - поистине

сложная задача, если учесть, насколько несовершенно человек ее понимает и

насколько неуклюже и механистически пытается ее решить на основе разума и

желаний; она не получит удовлетворительного разрешения, пока через

самопознание и обретение господства над собой человек не достигнет духовного

и психического единства с себе подобными. Чем яснее мы будем сознавать

необходимые условия развития, тем более светоносным и спонтанным будет наше

продвижение к цели, и чем отчетливей будет вырисовываться перед нами наша

цель, тем лучше мы будем сознавать необходимые условия развития.

Человеческое "Я", несущее все большие знание и свет и приводящее волю в

гармонию с ними, чтобы осуществить в жизни все, что постепенно открывается

человеку в его видении и мысленном образе "Я", - вот источник человеческих

сил, закон человеческого развития и тайна человеческого стремления к

совершенству.

Человечество на земле является единым главным самовыражением

универсального Существа в Его космическом самораскрытии; человек выражает -

в условиях земного мира, в котором он обитает, - ментальную силу

универсального существования. Все человечество едино по своей природе -

физической, витальной, эмоциональной, ментальной - и всегда было единым,

несмотря на все различия в интеллектуальных уровнях - от неразвитого бушмена

и негроида до представителя высокоразвитых культур Азии и Европы; и как

единая человеческая общность все человечество имеет одно предназначение,

которое оно стремится осуществить и к выполнению которого неуклонно

приближается, совершая цикличное движение - то восходящее, то нисходящее -

на протяжении безчисленных тысячелетий истории. Ни одно блистательное

свершение отдельной расы или нации, ни одна их победа в смысле новых

завоеваний, духовных озарений, интеллектуальных достижений или установления

власти над окружающей средой не имеет какого-либо непреходящего значения или

ценности, пока не добавляет, не возвращает или не сохраняет что-то полезное

для человечества на этом пути. Движение к цели, которую древние индийские

писания провозглашают подлинной целью всякой человеческой деятельности, -

локасанграха, поддержание целостности человечества в ходе его циклической

эволюции, - всегда остается смыслом всех наших действий, понимаем мы это или

нет.

Но в пределах этой общей природы и общего предназначения человечества

каждый отдельный человек должен двигаться к общей цели путями,

предопределенными его собственной природой, и достигать своего максимально

возможного совершенства через внутренний рост. Только таким образом сама

человеческая раса сможет достичь какой-либо подлинной, живой и глубокой

реализации. Этого нельзя добиться грубым, тяжеловесным, механическим

принуждением масс; коллективное "я" не имеет права рассматривать индивида

как всего лишь клетку своего тела, кирпичик своего здания, пассивное орудие

своей общественной жизни и роста. Человечество устроено иначе. Мы не

постигнем божественную реальность в человеке и тайный смысл человече-ской

жизни, если не увидим, что каждый отдельный человек является этим "Я" и в

своем собственном существовании заключает все потенциальные возможности

человечества. Эти потенциальные возможности он должен выявить, развить и

осуществить изнутри. Никакое Государство, законодатель или реформатор не

вправе безжалостно кроить человека по некоему идеальному образцу; никакая

Церковь или священнослужитель не могут дать ему автоматического спасения;

никакой строй, классовая жизнь или идеал, никакая нация, цивилизация или

доктрина, никакая этическая, социальная или религиозная Шастра не вправе

постоянно говорить ему: "Таким-то образом, мной указанным, ты будешь

действовать и до такого-то уровня будешь развиваться, а действовать иначе и

развиваться дальше тебе не позволено". Все они могут временно помогать

человеку или сдерживать его; и по мере своего роста он сначала использует, а

потом превосходит их, воспитывает и обучает благодаря им свою

индивидуальность, но в конце концов всегда утверждает ее в ее божественной

свободе. Он вечно странствует по виткам циклов, и путь его ведет вверх.

Действительно, его жизнь и становление совершаются во имя всего мира,

но помогать миру своей жизнью и становлением он начинает только по мере

того, как все более свободно и широко отождествляется со своим подлинным

"я". Действительно, человек должен использовать идеалы, учения, системы

взаимодействия, которые встречает на своем пути; но по-настоящему - верным

способом и по подлинному их назначению - он сможет воспользоваться ими лишь

в том случае, если они являются для его жизни средствами движения к некой

цели, лежащей за их пределами, а не грузом, который доvлжно нести ради него

самого, или некими деспотическими системами контроля, которым он должен

подчиняться как раб или послушный подданный; ибо, хотя законы и учения имеют

особенность быть тиранами человеческой души, единственное их назначение

состоит в том, чтобы быть ее орудиями и слугами, и когда необходимость в них

отпадает, их следует отвергать и уничтожать. Правда и то, что человек должен

набираться опыта, обращаясь к уму и жизни окружающих людей, и извлекать

наибольшую пользу из опыта человечества прошлых веков, а не ограничивать

себя узкими рамками собственного мировоззрения; но пре-успеть в этом он

сможет лишь тогда, когда сделает все найденное своей собственностью, усвоив

его и приведя в гармонию с собственной природой и подчинив зову будущей

жизни, все шире раздвигающей свои горизонты. Свобода, которой требовал

мятежный человеческий ум для индивида, есть не просто эгоистический вызов и

бунт, каким бы эгоистическим путем эта свобода порой ни достигалась и сколь

бы однобоко и неверно ни использовалась - это божественный инстинкт

человеческой природы, закон "Я", его требование пространства и единственное

главное условие его естественного самораскрытия.

Индивид принадлежит не только человечеству в целом, его природа

представляет собой не только вариацию человеческой природы в целом - он

принадлежит также к определенной расе, определенному классу, определенному

ментальному, витальному, физическому, духовному типу, и в этом отношении он

сходен с одними и отличается от других. По принципу этого сходства человек

стремится объединиться с себе подобными в церквях, сектах, общинах,

сословиях, товари-ществах, ассоциациях, жизни которых он помогает, и с их

помощью обогащает как свою жизнь, так и жизнь крупной экономической,

социальной и политической группы или общности, к которой принадле-жит. В

нынешнее время такой общностью является нация. Своим вкладом в национальную

жизнь (хотя и не только этим) человек помогает общей жизни человечества в

целом. Но следует заметить, что он не ограничен и не может быть ограничен

рамками ни одного из этих сообществ; он является не просто аристократом,

купцом, воином, священнослужителем, ученым, художником, земледельцем или

ремесленником, не просто религиозным, общественным или политическим

деятелем. Равно он не может быть ограничен рамками своей нации; он является

не просто англичанином, французом, японцем или индийцем; если одной частью

своего "я" он принадлежит нации, то другой частью превосходит ее и

принадлежит человечеству. Но даже тогда остается часть его "я", величайшая

из всех, которая превосходит и человечество; благодаря ей он принадлежит

Богу, миру всех созданий и божествам будущего. Человеку действительно

свойственна тенденция к самоограничению и подчинению окружающей среде и

общности, но ему также свойственна и равно необходимая тенденция к росту и

выходу за пределы окружающей среды и любых объединений. В животном мире

индивид находится в полной зависимости от своего рода и, если собирается в

стаю, подчиняется своей стае; человеческий ин-дивид уже отчасти начал

причащаться безконечности, сложности, безграничной многоликости того "Я",

которое мы видим проявлен-ным в мире. Или, по меньшей мере, у него есть

такая возможность, даже если в его упорядоченной поверхностной природе пока

признаков этого незаметно. Здесь речь идет не о принципе простой

безформенной текучести; речь идет о стремлении человека обогатить себя по

возможности большим материалом, который постоянно привносится, постоянно

усваивается и перерабатывается в средство его роста и божественного развития

в согласии с законом его индивидуальной природы.

Таким образом, общность занимает промежуточное положение между

индивидом и человечеством и существует не только ради себя самой, но также

ради первого и второго, помогая им осуществить друг друга. Индивид должен

жить в человечестве, равно как человечество - в индивиде; но человечество

является или являлось слишком крупным сообществом, чтобы средний ум мог его

и осознавать как свое, и глубоко чувствовать; даже если человечество

превратится в поддающуюся управлению единицу жизни, промежуточные группы или

общности должны будут по-прежнему сохраниться, чтобы выражать различия в

общей массе и сосредоточивать и объединять разнообразные тенденции в

пределах единого человеческого сообщества. Поэтому на какое-то время

общность должна оставаться для индивида заменой человечеству даже ценой

того, что она будет стоять между первым и вторым, сдерживая стремление

человека к универсальности и всеобъемлющей любви. И все же категоричное

притязание общности, общества или нации на то, чтобы сделать свой рост,

совершенствование и величие единственной целью человеческой жизни или

существовать только ради себя в ущерб индивиду и остальному человечеству,

установить деспотичную власть над первым и провозгласить законом своих

действий в мире враждебное самоутверждение (неважно, агрессивное или

защитное) в ущерб второму - а не временной необходимостью, какая, к

сожалению, есть в наше время, - такая позиция обществ, рас, религий, общин,

наций и империй является явным заблуждением человеческого разума точно так

же, как требование индивида жить эгоис-тически ради себя самого является

заблуждением и искажением истины.

Истина, ныне искаженная и превращенная в это заблуждение, едина для

общности и для индивида. Нация или общность являются формой коллективной

жизни, которая выражает "Я" согласно общему закону человеческой природы, а

также способствует развитию и частично реализует предназначение человечества

в своем собственном разви-тии и осуществлении своего собственного

предназначения - согласно закону своего существования и природе своей

коллективной индивидуальности. Так же, как индивид, нация или общность имеет

право быть самой собой и справедливо требует-выступая против любой попытки

другихнаций установить над ней господство или против любой излишне сильной

тенденции к единообразию в рамках всего человечества и строгой регламентации

жизни, представляющей угрозу для ее независимого развития, - права защищать

свое существование, быть самой собой и настаивать на развитии согласно

сокровенной Идее, в ней содержащейся, или, как мы говорим, согласно закону

собственной своей природы. Это право она должна утверждать не только ради

себя самой и даже главным образом не ради себя самой, но в интересах всего

человечества. Ибо единственным подлинным нашим правом является право

требовать тех условий, которые необходимы для нашего свободного и здорового

роста, и, опять же, это является нашим правом потому, что так необходимо для

развития всего человечества и для осуществления его предназначения.

Это право быть собой не означает для нации или общности (как и для

индивида), что она должна свернуться в клубок, подобно ежу, замкнуться в

своих догмах, предубеждениях, ограничениях, несовершенствах, в формах и

шаблонах своих прошлых или современных достижений и отвергать ментальное или

физическое общение и взаимодействие, как и духовное или физическое слияние с

остальным миром. Ибо в этом случае нация не сможет развиваться и

совершенствоваться. Как индивид живет в жизни других индивидов, так нация

живет в жизни других наций, принимая от них материал для становления своей

собственной ментальной, экономической и физической жизни; но для того, чтобы

обезпечить себе безопасное существование и здоровое развитие, она должна

усвоить этот материал, подчинить его закону собственной своей природы,

преобразовать в субстанцию своего су-щества и обработать собственной своей

свободной волей и сознани-ем. Принцип или закон чуждой природы, навязанный

ей силой или принуждением, стирающим индивидуальные черты, - это угроза

су-ществованию нации, ущерб для ее жизни, оковы, затрудняющие ее движение.

Как свободное развитие индивида внутри самого себя является наилучшим

условием роста и совершенствования общности, так и свободное развитие

общности или нации внутри себя самой являет-ся наилучшим условием роста и

совершенствования всего человечества.

Таким образом, для индивида закон заключается в том, чтобы

совершенствовать свою индивидуальность изнутри, но уважать то же самое

свободное развитие в других, содействовать ему и получать ответное

содействие. Его закон заключается в том, чтобы привести свою жизнь в

гармонию с жизнью общества и свободно выразить себя в человечестве как силу,

ведущую к общему росту и совершенствованию. Точно так же для общности или

нации закон заключается в том, чтобы совершенствовать свое коллективное

существование свободно развиваясь изнутри, поощряя и наилучшим образом

используя в своих интересах свободное развитие индивида, но уважать такое же

свободное развитие других общностей и наций, содействовать ему и получать

ответное содействие. Этот закон должен привести жизнь нации в гармонию с

жизнью всего человечества и свободно выразить себя в человечестве как силу,

необходимую для общего роста и совершенство-вания. Для человечества закон

заключается в том, чтобы следовать путем восходящей эволюции к раскрытию и

выражению Божествен-ного в человеческой расе, максимально используя в своих

интересах свободное развитие и достижения всех индивидов, наций и общностей;

упорным трудом приближать тот день, когда человечество сможет стать в

действительности, а не только в мечтах, одной божественной семьей; но даже

тогда, когда оно успешно объединится, уважать свободный рост и деятельность

составляющих его индивидов и общностей, содействовать их становлению и

получать от него ответное содействие.

Естественно, это - идеальный закон развития, который несовершенная

человеческая раса в действительности никогда еще не осущест-влялаи,

возможно, осуществит еще не скоро. Человеку, который не пос-тиг, но только

стремился постичь свою суть, не обладал сознательным знанием, едва только

начал подчиняться, подсознательно или полусознательно, велению закона

собственной своей природы-оступаясь, со-мневаясь и отклоняясь от истинного

пути, совершая насилие над собой и другими, - приходилось продвигаться

вперед через хитросплетения истинного и ложного, верного и неверного, через

принуждение, мятеж и грубые компромиссы; и до сих пор у него нет ни широты

знания, ни гибкости ума, ни чистоты нрава, которые позволили бы ему

следовать скорее закону свободы и гармонии, нежели закону дисгармонии,

насильственной регламентации, принуждения, компромиссов и борьбы. И тем не

менее истинная задача человека в субъективистском веке - веке, когда знание

растет и распространяется с безпрецедентной скоростью, когда индивидуальные

способности становятся достоянием всего человечества, когда люди и нации

сближаются и частично объединяются (пусть в еще плохо организованные

сообщества со сложными и запутанными связями), когда они вынуждены узнавать

друг друга и более глубоко познавать себя самих, человечество, Бога и мир,

когда идея самореализации для людей и наций становится сознательной силой, -

естественное стремление, работа и осмысленная надежда человека в таком веке

должны состоять в том, чтобы по-настоящему познать себя, найти идеальный

закон своего существования и развития и, если даже тогда эгоистическая

природа воспрепятствует человеку неуклонно следовать найденному закону,

постоянно ориентироваться на него и с течением времени найти способ

постепенно превратить этот закон в принцип, формирующий его индивидуальную и

общест-венную жизнь.