ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ИСТОРИИ

Проблема бытия - одна из самых главных проблем фил. Термин "быть" в фил. становится категорией онтологии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое сущест­вование. Бытие как фил. категория обозначает ре­альность, лежащую за пределами возможности чело­веческого опыта, а поэтому не зависящую ни от чело­века с его сознанием, ни от человечества. Бытие - это реально существующая, объективная самостоятель­ная, вечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Становление философии начиналось с изуче­ния проблемы бытия. Именно попытка понятия сущ­ности бытия была в основе антологии античной, древнеиндийской и китайской философий и лишь затем решались задачи гносеологии, логики и др. проблемы.

Основными формами бытия являются: матери­альное бытие - существование мат. тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека;

идеальное бытие - бытие человека как природного и социального существа;

человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного;

социальное бытие - бытие отдельного человека и бытие общества.

На протяжении всей своей истории люди стояли перед проблемой: либо признать наличие бытия, ли­бо объявить свое существование самодостаточным и не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсо­люта. Фил., принимая и оправдывая тот или иной вы­бор, являла себя в истории то как фил. бытия, то как фил. свободы. Фил. бытия обосновала зависимость человеческого существования от вечного и абсолют­ного: Бог, Разум и т.д. Фил. свободы доказывала, что человек является творцом истории и своей жизни. Проблема бытия то исчезает из фил. рассмотрения, то появляется вновь, - это свидетельство онтологи­ческой потребности человека признать нечто, пре­восходящее и превышающее человеческое сущест­вование. Возвращение к теме бытия всегда начина­ется с вопроса о смысле жизни. Впервые проблема бытия введена в философию античным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до н.э.).

В результате кризиса веры в могущество богов Олимпа стали рушится основы и нормы социальной жизни, а человеческом сознании зародились отчая­ние и неуверенность в своем будущем. Людям нужна была новая вера как опора в жизни, Философия от­крытием Парменида попыталась успокоить совре­менников понятием Абсолютной мысли, которая яв­ляется гарантом надежной и спокойной жизни. Люди снова обрели уверенность в том, что мире все подчи­нено порядку и необходимости. Под необходимостью Парменид подразумевал Божество, Правду, Прови­дение, Судьбу, что по определению вечно и неунич­тожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос - космический Разум. Человеческий ум спосо­бен познавать только посредством общения с Разу­мом, который и есть бытие. Человек не открывает истину, истина открывается ему через контакт с бы­тием. Бытие - свет, который можно увидеть только глазами разума.

В христианской философии истинное бытие - Бог, который творит своей волей и своей премудростью. В отличие от античного Абсолюта, Бог христианства предстает живым и личностным. Человек, созданный по образу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода человека - в отказе от собственной воли.

В новое время люди перестали признавать свою зависимость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несо­мненное подлинное бытие. Человек оправдал свое право преобразовывать мир. Философия бытия усту­пила место фил. свободы, центральной проблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Основоположник фил. Нового времени Р.Декарт сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным.

47 Общие закономерности бытия

Реальное бытие - противоречивое явление, это единство разнообразных противоположностей, взаимодействие которых является причиной развития бытия. К такому выводу пришли мыслители антично­сти, зафиксировав это в законе единства и борьбы противоположностей. В конкретных явлениях, в бы­тие, в целом всегда имеют место полярные стороны: старое - новое, устойчивое - изменчивое, сущность -явление, порядок - хаос и т.д.

Для отражения общих противоречивых сторон и свойств качеств бытия в философии разработан по­нятийный аппарат, состоящий из: 1) принципов диа­лектики, 2) законов диалектики, 3) полярных катего­рий диалектики.

1) Принципы диалектики выражают общие подходы к миру и отражают общие закономерности бытия.

К принципам диалектики относятся:

Принцип развития бытия - в любой отрезок време­ни мир и любая его составляющая находятся в со­стоянии постоянного изменения, которое идет от про­стого к сложному.

Принцип взаимосвязи отражает всемирную связь явлений, а не их локальное взаимодействие.

Принцип системности - отражена внутренняя ор­ганизованность и структурность предметов, что по­зволяет классифицировать многие явления.

Принцип детерминизма, выражающий закономер­ные причинно-следственные связи существования и развития объектов.

В законах диалектики отражаются отношения яв­лений. Общие науки отражают закономерности в соб­ственной области исследований, законы философии осуществляют исследование общих закономерно­стей.

Закон единства и борьбы противоположностей за­ключается в том, что все сущее состоит из противо­положных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречии.

Закон перехода количественных изменений в каче­ственные - при определенных количественных изме­нениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно: наступает момент, когда изменение качества приво­дит к изменению меры (системы координат).

Закон отрицания отрицания утверждает, что новое всегда отрицает старое, занимая при этом его место, но постепенно само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Полярные категории - это наиболее общие поня­тия. Категории присущи всем наукам. Философские категории являются всеобщими, они используются всеми науками и видами деятельности. Специфика фил. категорий - их полярность и противополож­ность. Эти категории имеют прямое отношение к бы­тию, к реальности, они отражают противоречивые свойства, тенденции, функции реальных объектов.

Категории "сущность и явление" отражают глубин­ные и поверхностные стороны предметов.

Категории "часть и целое" фиксируется прерыв­ность и непрерывность бытия и каждого его объекта.

Понятия "элемент и структура" отражают систем­ное бытие каждого объекта. Система - это единство состава. Структура - совокупность связей между эле­ментами.

Категории "необходимость и случайность" отража­ют закономерные, обусловленные внутренней природой и определяемые внешними причинами явления, общем, закономерном ходе движения всегда име­ются отклонения, которые являются причиной прояв­ления необходимости: необходимость случайна, а случайность необходима.

Категории "содержание и форма" фиксируют двух­уровневое бытие явлений. Содержание - внутренняя сторона, совокупность элементов, определяющих бытие предмета. Форма - способ существования со­держания, это организация элем, явления.

Категории "порядок и хаос" аналогия этих понятий давно осмысливались в античной философии. По­пытки представить движение в мире в одном направ­лении - от хаоса к порядку, противоречат законам диалектики и физики. Все явления существуют не изолировано друг от друга, поэтому рни не могут быть упорядоченными. В мире всегда существовали порядок и хаос.