3. Законы царя Хаммурапи.

Мудрый Хаммурапи, желая установить свою единую власть во всех покоренных землях, первым в истории составил полный сборник законов. До него собственные законы пытался написать лишь царь Ура Шульга, тоже властитель большой державы. Однако по своему объему и содержанию законы Хаммурапи намного превосходят древние установления Шульги. Царь от имени богов устанавливал правила, которым должны были быть послушны все люди в его царстве. В законах Хаммурапи мы прослеживаем устройство древнего общества, в котором неравенство между людьми кажется вечным, естественным и установленным богами, а потому жизнь вельможи дороже жизни простого человека, а раб приравнен по правам к обычному имуществу или скотине. Люди были не равны перед законами.

Первый в истории че­ловечества свод законов, составленный Хаммурапи, дошел до нас на черном базальтовом столбе, найденном в Эламе, на юге Двуречья. Спустя много лет после смерти Хаммурапи его страна подверглась нападению Элама. Эламиты увезли этот столб в свою столицу, Сузы, и соскоблили с него 35 ста­тей, но большая часть этих статей все же дошла до нас в копиях из древних глиняных библиотек Двуречья.

В верхней части столба мы видим изображение стоящего со сложенными в молитвенной позе руками царя Хаммурапи перед сидящим на троне богом Солнца и справедливости Шамашем-Мардуком. Бог вручает Хаммурапи законы. Таким образом, всякий, даже неграмотный житель Двуречья, мог понять законы, установленные даже не царем земным, но бессмертными богами небесными. Под этой сценой высечены 282 раздела свода за­конов Хаммурапи. В них рассматрива­ются всевозможные случаи судебного раз­бирательства, рисуют нам полную картину тогдашней жизни.

Плохо приходилось клеветникам. Обви­нили кого-нибудь без оснований в убийст­ве? Лживо клялись в важном процессе? На­казанием за это было смерть.

К смерти при­говаривали и того, кто, продав свой товар, заявлял потом, что покупатель этот товар у него украл.

Пойманного грабителя убивали перед щелью, проделанной им в доме, который он хотел ограбить. Вора, пойманного на месте преступления во время тушения пожара, тут же бросали в огонь. Казнь ожидала любого, дерзнувшего покуситься на имущество храмов.

Женщину, убившую своего мужа ради другого мужчины (или подговорившую других убить его), сажали на кол. Женщину, не умеющую вести хозяйство, бросали в воду. Смерть ожидала строителя, если построен­ный им дом обвалился и придавил хозяина. Если же погибал сын хозяина дома, то убивали сына строителя.

Око за око, зуб за зуб, перелом за пере­лом, таково было наказание, если речь шла о свободном человеке.

Если врач плохо сде­лал операцию, ему отрезали руку. Если кто-нибудь убил человека ненаме­ренно, во время ссоры, то мог выкупить се­бя, заплатив половину мина – четверть килограмма серебра. Если кто-нибудь намеренно ударил по лицу свободного чело­века одного с ним звания, то должен был платить за это манум серебра. Если же кто-то надавал пощечин лицу высшего, чем он, звания, за это полагалось публичное на­казание шестьюдесятью ударами кнута из бычьей шкуры.

Сын, ударивший отца, расплачивался за это потерей руки. Руку отрубали и цирюль­нику, если он срезал с тела раба господское клеймо. Но если цирюльника принудил к этому свободный человек (чтобы беглый или украденный раб стал его собственностью и он мог бы поставить свое клеймо на месте старого), тогда этого человека вешали перед его собственным домом.

Смерть грозила и тем, кто помогал рабам бежать или укрывал их, а также и тем, кто крал ребенка у свободных родителей, чтобы превратить его в раба. Казнь ждала и того, кто покупал или ук­рывал имущество, тайком вынесенное сы­ном или рабом хозяина. А что делали с рабом, который крал? Его мог наказать по своему желанию хозяин, государство в это не вмешивалось. Если он причинил ущерб другому свободному чело­веку, перед законом отвечал только его хо­зяин. Дома, конечно, он получал свое, если же с ним не было сладу, его продавали, как брыкливую или ленивую лошадь или коро­ву, дающую мало молока: пусть с ним му­чается другой. Раб считался чем-то вроде домашнего жи­вотного. Так же, как и его дети: хозяин ре­шал, кого из них оставить рабом в доме, ко­го продать.

Но часто бывало и так, что нужда застав­ляла свободных бедняков продавать своих детей. Как говорил народ: «Сильный чело­век живет руками своими, слабый — ценой своих детей». Закон Хаммурапи позволял и это. В том мире это было неизбежно. Но закон стремился улучшить и «плоть народа». Долговое рабство было исключительно временным.

Статья 117. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца три года; на четвертый год должно отпустить их на свободу.

В годы долгового рабства с должником-рабом не должны были плохо обращаться. В его отношении продолжали действовать законы о свободных людях. Если, например, по вине хозяина погибал отданный ему в долговое рабство сын свободного человека, то по законам Хаммурапи следовало убить и хозяйского сына. Законы Хаммурапи защищали свободных людей от порабощения, так как от их труда зависело благосостояние всей страны и боеспособность войска, в которое во время войны входили все свободные мужчины.

Законы Хаммурапи защищали солдат постоянного войска. Ни­кто не мог отобрать у них пожалованные царем землю, сад, дом или скот, даже если выплачивал стоимость этого имущества. За­кон защищал права попавших в плен и вер­нувшихся из плена, защищал жен и детей солдат, оберегал задолжавших свободных людей от ростовщиков, чтобы эти последние не забрали бы у них всего и не заставили бы их превратиться в рабов; установления царя защищали имущество вдов, сирот. Статьи законов Хаммурапи отпускали на свободу детей раба, рожденных от свободной жен­щины, и детей рабыни, рожденных от сво­бодного человека; присуждал возмещение убытков тому, кого ограбил неизвестный преступник; давал льготы пострадавшим от наводнения; освобождал от уплаты податей пастухов, в загонах у которых разбойничал лев или скот которых гибнул от «наказанья господнего», т. е. от эпидемий и т. п. Эти законы действительно заботились о простых людях и защищали их интересы. Так государство как форма организации очень сложного и очень противоречивого общества, стремилось уладить общественные конфликты, не допустить чрезмерной несправедливости в отношениях между свободными богатыми и бедными, знатными и незнатными людьми.

Хаммурапи заставлял подданных соблю­дать данные им законы, распоряжения, порой лично вникая в самые мелкие случаи. Нам известно письмо Хаммурапи, послан­ное в Ларсу, в котором правитель лично да­вал указание своему наместнику: разобрать­ся по справедливости в деле мельника Ла-Лума, у которого деревенский староста хотел отобрать землю.

Мы знаем, что на берегу Евфрата царь заложил особый город: жившие в нем во­оруженные речные стражники должны бы­ли осматривать все проходящие мимо тор­говые суда, есть ли у них разрешение на проход, выдавленное на глиняной табличке. Царь направлял стражников и на караванные пути, так как торговля с дальними стра­нами приносила царской казне обильный доход.

Законы, суды, палачи, наместники, реч­ные стражники, военные гарнизоны, — все стояли на страже порядка. Только бы не пошатнулась Вавилония, не обрушилась бы Вавилонская башня.