Тема 25

РЕЛИГИЯ. ТЕМА БОГА В ФИЛОСОФИИ. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ

83. Общественно-историческая природа

И СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ. ИДЕЯ БОГА

Религия — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существо­вание Бога, или же, в более широком смысле, чувство связан­ности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей человеку опору и достойной поклонения. Если ми­фология очеловечивает мир, упорядочивает социальную практи­ку, поддерживает жизненные начала культуры, то религия выво­дит человека за рамки реальности. В этом состоит их главное отличие, хотя мифология и является непременным атрибутом любой религии. Эти две сферы человеческой духовности бли­же остальных стоят друг к другу: их объединяет наличие ритуалов, мистицизм и наличие культов. Религию как целостный со­циокультурный феномен изучает специальная философская дис­циплина — религиоведение.

В принципе, наука может включать в себя религиозные зна­ния. Само же слово «религия» может относиться не только к вере в Бога или в богов —■ в невидимых запредельных существ разного уровня могущества — но и к любой безусловной вере, например в науку (в этом значении понятие «религия» употреб­лял академик Вернадский).

Парадоксально, но оказывается, что вера в Бога как в абсо­лютное существо, находящееся за границами самостоятельно­го рационального познания людей, более основательна, чем вера в конечную человеческую науку, с позиций самой же на­уки. Если представить себе картину мира как круг, граница ко­торого — граница познанного, то наука объясняет непознанное исходя из объективно познанного, а религия объясняет познан­ное исходя из объективно непознанного.

Массив непознанного людьми бесконечен, а познанного —-конечен. Границу круга познанного с непознанным составляют неразрешенные и даже иногда неразрешимые с точки зрения науки сомнения. Причем чем шире область познанного, тем больше его граница с непознанным. И упомянутые неразреши­мые сомнения берется разрешить религия. В отличие от науч­ного знания, основные принципы которого это объективность знания, причинная обусловленность и системность, религия пытается дать мистическое знание о нашем мире, источник ко­торого — сфера непознанного или же сфера принципиальнс непознаваемого для человека. Отвергать мистическое знание религия не может — для этого у нее нет фактологической осно­вы, потому что у сферы непознанного человеком этой основы v не может быть. Пытаясь же отвергать религиозные откровения наука косвенно признает возможность влияния иррациональной сферы на объективный мир. До конца XVII в. деятели науки стре­мились сосуществовать с религией, и, как правило, избегали открытой критики ее основных положений. Более того, предста­вители религии активно вмешивались в обсуждение научны> вопросов. Причем иногда они были правы (например, в критике географических расчетов Колумба), а иногда не правы (на пример, в осуждении гелиоцентрической системы Коперника) В эпоху Просвещения началась критика религиозных концепций нашедшая поддержку со стороны государств, стремившихся к се­куляризации — отчуждению церковного имущества.

В целом становление научного мировоззрения (начиная с VII в до н. э.) отражало переход человечества от приспособления окружающему миру к установлению разумного контроля над его стихиями. Начиная с конца XVII — начала XVIII вв. научное ми­ровоззрение стало преобладать сначала в идейной, а затем и в практической сфере человеческой жизни. Казалось бы, ничто не мешало становлению ноосферы — состояния подконтрольнос­ти земной природы человеку одними средствами науки. Но ока­залось, что, покоряя внешнюю среду, человек не сделал под­контрольной себе свою собственную сферу психики.