- •Культурология
- •Оглавление
- •Вступительное слово
- •Глава I: Теория культуры
- •Тема 1: Культурология как наука
- •Предмет и объект изучения культурологии, её основные подходы и методы исследования
- •Разделы культурологического знания
- •Формирование культурологии как науки
- •Тема 2: Культура и цивилизация
- •Дефиниции культуры к определению понятия «культура»
- •Структура и функции культуры. Культурогенез
- •Понятие цивилизации. Черты цивилизации
- •Представления о культуре и цивилизации в учениях н. Бердяева и ж. Маритена
- •Основные проблемы цивилизованного общества в XXI веке
- •Тема 3: Межкультурные взаимоотношения
- •Функции межкультурных отношений
- •Формы взаимодействия культур. Конфликты и их причины
- •Диффузионизм. Теория «культурных кругов»
- •Традиции и новации в культуре
- •Тема 4: Типология культур
- •Факторы, обуславливающие самобытность культуры
- •Общая типологизация культур
- •Мифологическая и религиозная культуры
- •Запад и Восток: основные концепции типов культур (т.Г. Стефаненко, м. Мид)
- •Историческая типологизация культур: формационный и цивилизационный подходы
- •Массовая и элитарная культуры
- •Культурный мир повседневности
- •Тема 5: Культура и язык
- •Понятие языка и речи
- •Функции языка
- •Алфавит
- •Генеалогическая классификация языков
- •Язык и сознание. Образ и знак
- •Глава II: Культура и религия
- •Тема 6: Культура первобытного общества
- •Антропогенез
- •Зачатки культурного развития человека. Неандерталец
- •Искусство в мире первобытного человека
- •Древние племена
- •Первобытные верования (культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, культ предков). Шаманизм
- •Народы в XXI веке и древние культы
- •Тема 7: Культура Древнего Египта
- •Зарождение древних цивилизаций
- •Древнеегипетская цивилизация. Генезис культуры
- •Фараон и его роль в жизни древнеегипетского государства
- •Древнеегипетская письменность
- •Представления о человеке в культуре Древнего Египта
- •Основные боги пантеона древнеегипетской религии. Космогония в Древнем Египте
- •Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона)
- •Представления о пространстве и времени в Древнем Египте
- •Тема 8: Культура Древнего Шумера
- •Генезис культуры
- •Религия в Древнем Шумере
- •Законодательство и право в Древнем Шумере
- •Антропологические взгляды шумеров
- •Искусство в Древнем Шумере
- •Тема 9: Культура Древней Индии
- •Общие особенности восточных культур
- •Хараппская цивилизация – колыбель индийской культуры
- •Ведическая антропология
- •Социальная структура древнеиндийского общества
- •Искусство Древней Индии
- •Древние традиции Индии и современность
- •Тема 10: Культура буддизма
- •Происхождение буддизма
- •Основные принципы буддизма
- •Направления буддизма
- •Тема 11: Культура зороастризма
- •Священная литература зороастризма
- •Зороастрийские храмы
- •Представление об устройстве мира в зороастризме
- •Зороастризм в повседневной культуре персов
- •Тема 12: Культура иудаизма
- •Возникновение иудаизма и образование еврейской нации. Священная литература иудаизма
- •Представления о человеке в иудаизме
- •Представление о времени в иудаизме
- •Право и иудаизм
- •Иудаизм и повседневная культура евреев
- •Основные направления в иудаизме
- •Тема 13: Культура ислама
- •Общие особенности культуры ислама
- •Культура арабских племён перед зарождением ислама
- •Зарождение ислама
- •Священные книги ислама. Мусульманские храмы
- •Основные принципы ислама
- •Правовая культура ислама
- •Основные течения в Исламе
- •Культура ислама в современном мире
- •Тема 14: Православная культура
- •Общие понятия и принципы православной веры
- •Символ Веры
- •Символ веры ш Собора в Эфесе
- •Символ веры IV Собора в Халкидоне
- •Таинства христианской Церкви
- •Представления о человеке в культуре православия
- •Православие в России
- •Православие и образование в России
- •Империя и православие в России
- •Искусство в православной России
- •Глава III: История западноевропейской культуры
- •Тема 15: Культура античной Греции
- •Формирование представления о государстве
- •Культура эпохи эллинизма
- •Тема 16: Культура Древнего Рима. Латинская античность
- •Условия складывания древнеримской государственности
- •Открытость рода как одна из основ Римского государства
- •Отношения между общиной и царём в лоне древнеримской культуры
- •Восприятие территории и генезис Римского государства
- •Система ценностей в период царей и республики
- •Римское право
- •Кризис древнеримской культуры
- •Тема 17: Культура Средневековья
- •Общие черты и предпосылки формирования культуры Средних веков
- •«Принцип порядка» средневекового мира
- •Средневековые университеты и города
- •Общие понятия культуры эпохи Средних веков
- •Тема 18: Культура эпохи Возрождения. Ренессанс как переходный тип культуры
- •Хронологические и географические границы эпохи Возрождения
- •Общие черты эпохи Возрождения
- •Итальянское Возрождение
- •Северное Возрождение
- •Реформация
- •Тема 19: Европейская культура Нового и Новейшего времени
- •Особенности культуры Нового времени
- •Искусство в Новое время
- •Культура эпохи Просвещения
- •Культурные тенденции в Европе XIX века
- •Модерн и модернизм
- •Заключительное слово
- •Тест по культурологии
- •Ключи к тесту
- •Культурология
-
Формирование представления о государстве
В рамках представления об общественной компоненте природы человека формировались идеи общественного устройства, в частности, идея государства. Полисная система предполагала складывание идеи государства, и, соответственно, она была философски обоснована. Так, Аристотель, считавший, что человек – это политическое животное, был убеждён, что тот вне государства не может жить. Человек вне государства может быть либо животным, либо божеством. Согласно этим воззрениям, аргументировалась целесообразность явлений в жизни человека. Например, труд может быть обоснован лишь в силу его полезности для общества и государства. Одним из самых тяжких наказаний считалась такая бессмысленная работа, которой, к примеру, вынужден был заняться мифический персонаж Сизиф, поднимавший тяжёлые камни в гору лишь для того, чтобы они обратно скатывались.
Вместе с тем необходимо принять во внимание и то, что интересы государства также господствовали над интересами индивида, как ранее доминировали интересы рода. Примером этому может служить казнь Сократа в 399 г. до н.э. У Сократа была возможность бежать, однако он посчитал, что решение, принятое на основе закона, важнее жизни отдельно взятого человека.
Итак, именно в Древней Греции сложилась социальная парадигма европейской цивилизации, в рамках которой государство было принято в качестве наиболее действенной общественной модели для решения человеческих проблем. Причём надо брать в расчёт то, что идея государства и законодательства была неотъемлемо связана с такой общеродовой ценностью, как свобода. Примером тому служит законодательство Солона, согласно которому человек, не принимающий участия в политической жизни общества, лишается гражданства. Между тем лишение гражданства означало утрату гарантии сохранения свободы, поскольку по закону гражданин не мог стать рабом. Итак, в Греции распространялось восприятие государства как высшей ценности. Об этом свидетельствует и само законодательство как в греческих полисах, так и в Римском государстве. Залесский Н.Н. пишет: «…сфера публичного права и сфера частного права резко отграничены одна от другой: преступление против государства… всегда влечёт за собой смертную казнь»; преступление же против сограждан предполагало выплату штрафа, в худшем случае – потерю свободы. Соответственно, ценность гражданства была напрямую связана с ценностью свободы. Между тем свобода была фундаментальным принципом, отличавшим свободного гражданина (то есть полноценного человека), от раба (то есть, как считалось в древнем мире, – одушевлённым средством производства материальных благ). Примечателен тот факт, что в Древней Греции рабство, как пишет М. Мамардашвили, носило не только социально-экономический, но и ритуальный характер, поскольку «проводило границу между готовностью человека в любой момент положить жизнь за свое достоинство и отсутствием этого». В последнем случае индивид является рабом.
Идея гражданства в греческой культуре стала фактически одной из основных, что проявилось в различных областях жизни общества. Даже такое явление, как фаланга (военное построение), могло осуществиться только в том случае, когда все воины объединены общей идеей – защита своего полиса и, следовательно, своей свободы. Все участники фаланги действовали как единый целостный организм, с чувством доверия друг к другу. Этот фактор и обусловил то, что греческие воины были весьма боеспособными.
Разумеется, здесь важно помнить, что греческие полисы были рабовладельческими, поэтому своё материальное благополучие они создавали на основе унижения других людей. Фактически древнегреческое общество в общей своей основе было поделено на граждан и рабов. В VI в. до н.э. афинский политик Солон отменил рабство за долги, после чего главными источниками рабской силы стали военные захваты и купля рабов на рынках. Иногда гражданин мог платить своему рабу небольшую сумму денег. Тот деньги копил и в зрелом или престарелом возрасте покупал себе свободу, после чего хозяин его отпускал и за полученные деньги покупал себе нового раба, более молодого и здорового. Унижение рабов состояло не только в том, что они обязаны были работать в интересах иного лица, но и в том, что их не обучали грамоте, не защищали их честь, что граждане толерантно относились к тому, что их рабы в честь бога Диониса (Вакха) предавались пьянству и разврату. Однако такие позорные явления со временем стали проникать и в быт граждан, что послужило важной причиной для упадка древнегреческой культуры.