- •Культурология
- •Оглавление
- •Вступительное слово
- •Глава I: Теория культуры
- •Тема 1: Культурология как наука
- •Предмет и объект изучения культурологии, её основные подходы и методы исследования
- •Разделы культурологического знания
- •Формирование культурологии как науки
- •Тема 2: Культура и цивилизация
- •Дефиниции культуры к определению понятия «культура»
- •Структура и функции культуры. Культурогенез
- •Понятие цивилизации. Черты цивилизации
- •Представления о культуре и цивилизации в учениях н. Бердяева и ж. Маритена
- •Основные проблемы цивилизованного общества в XXI веке
- •Тема 3: Межкультурные взаимоотношения
- •Функции межкультурных отношений
- •Формы взаимодействия культур. Конфликты и их причины
- •Диффузионизм. Теория «культурных кругов»
- •Традиции и новации в культуре
- •Тема 4: Типология культур
- •Факторы, обуславливающие самобытность культуры
- •Общая типологизация культур
- •Мифологическая и религиозная культуры
- •Запад и Восток: основные концепции типов культур (т.Г. Стефаненко, м. Мид)
- •Историческая типологизация культур: формационный и цивилизационный подходы
- •Массовая и элитарная культуры
- •Культурный мир повседневности
- •Тема 5: Культура и язык
- •Понятие языка и речи
- •Функции языка
- •Алфавит
- •Генеалогическая классификация языков
- •Язык и сознание. Образ и знак
- •Глава II: Культура и религия
- •Тема 6: Культура первобытного общества
- •Антропогенез
- •Зачатки культурного развития человека. Неандерталец
- •Искусство в мире первобытного человека
- •Древние племена
- •Первобытные верования (культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, культ предков). Шаманизм
- •Народы в XXI веке и древние культы
- •Тема 7: Культура Древнего Египта
- •Зарождение древних цивилизаций
- •Древнеегипетская цивилизация. Генезис культуры
- •Фараон и его роль в жизни древнеегипетского государства
- •Древнеегипетская письменность
- •Представления о человеке в культуре Древнего Египта
- •Основные боги пантеона древнеегипетской религии. Космогония в Древнем Египте
- •Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона)
- •Представления о пространстве и времени в Древнем Египте
- •Тема 8: Культура Древнего Шумера
- •Генезис культуры
- •Религия в Древнем Шумере
- •Законодательство и право в Древнем Шумере
- •Антропологические взгляды шумеров
- •Искусство в Древнем Шумере
- •Тема 9: Культура Древней Индии
- •Общие особенности восточных культур
- •Хараппская цивилизация – колыбель индийской культуры
- •Ведическая антропология
- •Социальная структура древнеиндийского общества
- •Искусство Древней Индии
- •Древние традиции Индии и современность
- •Тема 10: Культура буддизма
- •Происхождение буддизма
- •Основные принципы буддизма
- •Направления буддизма
- •Тема 11: Культура зороастризма
- •Священная литература зороастризма
- •Зороастрийские храмы
- •Представление об устройстве мира в зороастризме
- •Зороастризм в повседневной культуре персов
- •Тема 12: Культура иудаизма
- •Возникновение иудаизма и образование еврейской нации. Священная литература иудаизма
- •Представления о человеке в иудаизме
- •Представление о времени в иудаизме
- •Право и иудаизм
- •Иудаизм и повседневная культура евреев
- •Основные направления в иудаизме
- •Тема 13: Культура ислама
- •Общие особенности культуры ислама
- •Культура арабских племён перед зарождением ислама
- •Зарождение ислама
- •Священные книги ислама. Мусульманские храмы
- •Основные принципы ислама
- •Правовая культура ислама
- •Основные течения в Исламе
- •Культура ислама в современном мире
- •Тема 14: Православная культура
- •Общие понятия и принципы православной веры
- •Символ Веры
- •Символ веры ш Собора в Эфесе
- •Символ веры IV Собора в Халкидоне
- •Таинства христианской Церкви
- •Представления о человеке в культуре православия
- •Православие в России
- •Православие и образование в России
- •Империя и православие в России
- •Искусство в православной России
- •Глава III: История западноевропейской культуры
- •Тема 15: Культура античной Греции
- •Формирование представления о государстве
- •Культура эпохи эллинизма
- •Тема 16: Культура Древнего Рима. Латинская античность
- •Условия складывания древнеримской государственности
- •Открытость рода как одна из основ Римского государства
- •Отношения между общиной и царём в лоне древнеримской культуры
- •Восприятие территории и генезис Римского государства
- •Система ценностей в период царей и республики
- •Римское право
- •Кризис древнеримской культуры
- •Тема 17: Культура Средневековья
- •Общие черты и предпосылки формирования культуры Средних веков
- •«Принцип порядка» средневекового мира
- •Средневековые университеты и города
- •Общие понятия культуры эпохи Средних веков
- •Тема 18: Культура эпохи Возрождения. Ренессанс как переходный тип культуры
- •Хронологические и географические границы эпохи Возрождения
- •Общие черты эпохи Возрождения
- •Итальянское Возрождение
- •Северное Возрождение
- •Реформация
- •Тема 19: Европейская культура Нового и Новейшего времени
- •Особенности культуры Нового времени
- •Искусство в Новое время
- •Культура эпохи Просвещения
- •Культурные тенденции в Европе XIX века
- •Модерн и модернизм
- •Заключительное слово
- •Тест по культурологии
- •Ключи к тесту
- •Культурология
-
Понятие цивилизации. Черты цивилизации
Развитие техники и социального организма определило переход культурного развития человечества к новому этапу – цивилизационному.
В гуманитарном знании выделяют такие определения цивилизации:
1. Цивилизация – это одна из высших стадий в историческом развитии общества.
2. Цивилизация – это совокупность всех духовных и материальных результатов деятельности человека.
3. Можно также говорить, что цивилизацией называется культура, в которой преобладает тенденция материализма. Например, Э. Фромм понимал под цивилизацией «мир вещей», в то время как духовные ценности, или «мир идей», образуют культуру.
4. Цивилизация – это эталон разумно, справедливо утроенного социума.
5. Цивилизация – это совокупность исторических, географических и других особенностей существования какого-либо общества (древнеегипетского, шумерско-аккадского…).
6. Цивилизация – это организация общественной жизни на принципах рациональности, целесообразности, эффективности, гуманизма.
Понятие «цивилизация» используется в качестве определения исторического этапа, но имеет принципиально иную семантическую нагрузку. Само слово цивилизация происходит от латинского слова civilis, означающее гражданский. Термин также указывает на органичную связь с городской культурой, поскольку слово civilis связано со словом civitas – город. Таким образом, правомерно связывать генезис цивилизации с зарождением государственности. В целом же, посредством обоих этих понятий («культура» и «цивилизация») обозначаются определённые временные промежутки в истории человека и общества.
Для цивилизации характерны такие черты: оседлость, грамотность, наличие городов. Все эти черты являются основными условиями для складывания государства. Например, оседлость в значительной мере обусловило восприятие территории как ценности, и в Конституции любого государства прописан принцип территориальной целостности. Грамотность населения позволила развиваться позитивному праву, то есть законодательству, прописанному в специальных сборниках и гарантированному государством. Наличие города обеспечивает выполнение административных функций в том или ином сообществе, а также способствует его экономическому росту. Между тем следует учесть и то немаловажное обстоятельство, что эти же факторы, особенно письменность, являются важными предпосылками к формированию цивилизации как формы общественной организации, вбирающей в себя несколько или множество культур. Так, законодательство позволяет объединить вокруг себя многие народы, независимо от их этнических особенностей – главное, чтобы они могли прочитать и знать законодательные акты. Центр же, который издаёт законы, на их основе объединяет вокруг себя множество культур. Например, европейская цивилизация абсорбирует в своё лоно культуры Португалии, Испании, Франции, Италии, Англии, Германии и других европейских стран. Все эти страны в той или иной мере в своей правовой жизни ориентированы на общие принципы Римского права. Таким образом, можно утверждать, что цивилизация характеризуется способностью объединять в своих границах несколько или множество культур. Из этих установок исходили Э. Дюркгейм и М. Мосс, считавшие, что цивилизация – это своего рода духовная среда, охватывающая некоторое число наций, где каждая национальная культура является лишь частной формой целого.
Политолог С.О. Переслегин так пишет о цивилизации: «Определим «цивилизацию», как образ жизни, заданный в виде совокупности общественно используемых технологий и рамочных ограничений, наложенных на эти технологии. Иными словами, «цивилизация» есть способ взаимодействия носителей разума с окружающей средой». Другой исследователь – Э.С. Кульпин, рассматривая развитие цивилизации в ракурсе социоестественной истории, утверждает: «Цивилизация – это жизненный путь суперэтноса, протекающий в одном и том же канале эволюции, гранями которого являются представления людей о мире и о себе». По мнению Ф. Броделя, цивилизация – это «район, культурное пространство, собрание культурных характеристик и феноменов». Самюэль Хантингтон даёт такое определение цивилизации: «Цивилизация… наивысшая культура общности людей и самый широкий уровень культурной идентификации, помимо того, что отличает человека от других биологических видов». Он также отмечает: «Цивилизация… может содержать одно или несколько политических образований».
Важнейшей чертой современной цивилизации является наличие в обществе представлений о текучести времени и прогрессе. В цивилизации историческая память человека укрепляется благодаря письменности, а знания, полученные предшествующими поколениями, служат основой для дальнейшего развития общества. Общности, в которых прошедший исторический опыт востребован и способствует продолжению прогресса, Карл Ясперс называет «осевыми». Среди «осевых народов» он выделяет, например, восточные, греко-римские народы. Здесь следует учесть, что представления о прогрессе, утвердившиеся в Европе и в России, берут начало с иудаизма и христианства, где существует идея «линейного времени» и, следовательно, начала и конца времени. Такая концепция времени заставила человека пересмотреть сущность своей жизни и осмыслить её с аксиологических и онтологических позиций. Например, если представитель индуизма мог «переложить» выход из сансары на следующее перерождение, то христианин должен был спасти свою душу в той жизни, которая ему однажды дана Богом. Соответственно, каждое мгновение для христианина важно с позиции возможности осуществления духовного развития, ибо отсутствие такового ведёт к регрессу.