- •Учебно-методический комплекс дисциплины История средних веков. – Армавир, 2010. – 92с. С.Л. Дударев
- •Учебно-тематический план дисциплины
- •Содержание учебной дисциплины
- •Тема 1. Понятие истории средних веков, ее периодизация и место в мировой истории (4 ч.).
- •Тема 2. Особенности становления и развития феодализма. Генезис аграрных отношений в средние века (8 ч.).
- •Тема 3. Генезис феодального государства в средневековье (8 ч.).
- •Тема 4. Основные проблемы возникновения и развития средневекового города в Европе, характер средневекового ремесленного производства (6 ч.).
- •Тема 5. Христианская религия и церковь в истории средневековой Европы (6 ч.).
- •Тема 6. Международные отношения эпохи средневековья и начала раннего нового времени (6 ч.)
- •Тема 7. Мир средневекового человека (6 ч.).
- •Тема 8. Возникновение капиталистических отношений в странах Западной Европы. Особенности процесса первоначального накопления капитала (8 ч.).
- •Тема 9. Политическая, социальная и духовная жизнь в начале раннего нового времени (10 ч.).
- •Тема 10. Основные черты восточных обществ эпохи средневековья (8 ч.).
- •Тема 11. Мусульманская культура и мусульманский Ренессанс в средневековье (4 ч.).
- •Тема 12. Индия, Китай, Япония в период средних веков (основные этапы истории) (12 ч.)
- •Тема 1 (4ч.).
- •Тема 2 (8 ч.).
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания для студента
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Источники
- •Публий Корнелий Тацит. Германия // Там же, с. 18-29.
- •Литература
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Тема 3 (8 ч.)
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Публий Корнелий Тацит. Германия // Там же, с. 18-29.
- •Тема 4 (6ч.) Лекция 1 (4 ч.). Возникновение и рост средневековых городов.
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Источники
- •Литература
- •Тема 5 (6 ч.)
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Источники
- •Тема 6 (6 ч.)
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Источники
- •Тема 7 (6 ч.). Срс-12 ч.
- •Литература
- •Тема 8 (8 ч.)
- •Тема 9 (8 ч.)
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания
- •Тема 10 (8 ч.) Лекция 1 (2 ч.).
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания для студента
- •Тема 11 (6 ч.).
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания для студента
- •Тема 12 (12 ч.)
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания для студента
- •Методические указания для преподавателя
- •Методические указания для студента
- •Примерная тематика курсовых работ
- •План самостоятельной работы студента
- •Формы промежуточного и итогового контроля тематика рефератов
- •Экзаменационные вопросы по истории средних веков
- •Самостоятельная работа студентов термины и понятия, обязательные для изучения в курсе "история средних веков"
- •Контрольная работа
- •Методические указания
- •Вопросы для подготовки
- •Коллоквиум по истории средних веков историческая география. Методические указания
- •Римская империя и варвары
- •Крестовые походы
- •Тексты с ошибками Методические указания
- •«Хлодвиг»
- •«Халифат»
- •«Лэнгтон»
- •Тест по истории средних веков
- •Рекомендации по организации самостоятельной работы студентов
- •План характеристики письменных источников
- •Требования к уровню освоения учебной дисциплины
- •Список рекомендуемых источников и литературы Источники
- •Интернет-сайты, видеофильмы и мультимедийные программы по истории средних веков
- •Литература Основная Учебники, курсы лекций, учебные пособия, справочные издания
- •Общие работы
- •Дополнительная
- •Методические указания для преподавателя (общие подходы)
Методические указания для студента
. Особое внимание следует уделить выводам по семинару. Необходимо указать на высокую актуальность данной темы. Далее следует указать на те черты арабо-мусульманской культуры, которые привели к ее расцвету, в особенности, синкретизм, способность к заимствованию всего лучшего у других народов. Благодаря указанным чертам мусульманская культура добилась блестящих успехов в средневековье. Но после XV в. она уже далеко не так динамична в своем развитии, причем перелом этот наступил еще в XI-XIV вв., когда обнаружились первые признаки упадка, о котором писал государственный деятель и историк XIV в. Ибн-Халдун. Конечно, нельзя сказать, что этот упадок был абсолютным. По-прежнему строились прекрасные мечети, существовали богатые библиотеки, но культурное первенство уже перешло к Европе.
Студентам нужно ответить на вопрос, что же послужило причиной этого? В Коране сказано: «Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят, того, что с ними» (Сура 13 – 12,11). У современного поэта М. Икбала есть замечательные строки: «Облака, дожди и небеса – твои,/Ветры и бури – твои/Леса, горы и реки – твои,/Ты правишь всем как король,/А звезды с удивлением взирают на деянья твои./Кругозор, не знающий пределов, - твой,/Искра в глазах, подобная сияющему солнцу, - твоя,/Творец нового мира – ты».
Но подобные мысли, возвеличивающие творческое начало в человеке, как и все великолепие исламской культуры были, прежде всего, уделом верхушки исламского общества, горстки образованных людей, в то время как широкие народные массы, особенно кочевники-бедуины, не смогли воспользоваться созданным громадным потенциалом.
Их уровень развития на широком общественном срезе оказался гораздо ниже достигнутых высот. Духовные потребности рядовых приверженцев ислама были ориентированы прежде всего на Коран, Сунну и шариат, которые из века в век формировали жизненные установки и ценности среднего мусульманина, часто очень далекого от изысков его просвещенных единоверцев. Религия консервировала наиболее патриархальные традиции, а также взращивала религиозный фанатизм, который несовместим с высокой культурой. Ведь арабская наука преуспела, прежде всего, в таких областях, где получение и накопление знаний органично сопрягалась с верой. Упадок мусульманской науки известный исламовед Г.-Э. фон Грюнебаум объяснял «непроницаемостью мусульманской цивилизации для определенных областей научного поиска». Симптоматично, что апологет ислама в XX в. Сайид Кутб, один из видных теоретиков фундаментализма, главный идеолог НРПО 7«Братья-мусульмане», отстаивал в своих работах далеко не новый тезис о превосходстве этой конфессии над всеми прочими религиями. По его убеждению, ислам как самодостаточная система никогда не нуждался и ныне не нуждается в каких-либо дополнительных философских идеях. «Ни у Ибн Сины, ни у Ибн Рушда, ни у аль-Фарáби, ни у кого-то еще из так называемых философов ислама не чувствуется подлинно исламского миропонимания, ибо их философия – не что иное, как чуждая ему по духу тень древнегреческой философии. У ислама есть свое цельное и самобытное миропонимание, раскрывающееся в Коране и хадисах, в житии пророка и его практических наставлениях». Торжество таких воззрений в мусульманских странах привело к возрастающей отсталости не только от Запада, но и многих государств Азии и Латинской Америки.
Нужно учесть мнение исламского иранского автора А.Х. Зарринкуба, который пишет: «Падение этого (т.е. исламского – Сост.) общества началось тогда, когда его связи с внешним миром были прерваны, а внутри себя оно столкнулось с сепаратистскими тенденциями и фанатизмом». Не будем забывать о том, что на Западе имело место гораздо большее развитие личности и индивидуализма, связанное со становлением капиталистических отношений, которые в страны Востока пришли вместе с европейскими колонизаторами. Пассионарный порыв арабо-мусульманской культуры угас, хотя она не исчезла и продолжает восхищать в лучших образцах своей утонченностью, изысканностью, мудростью и красотой. Но набирает силу явление, которое именуется исламский фундаментализм. Он-то и стремиться востребовать все те идеалы патриархальной общины, которые по-прежнему привлекательны для сотен миллионов мусульман. Поэтому в Иране женщины вновь носят паранджу, сильно ограничено их участие в общественной жизни и т.п. Исламские правители, было, даже запретили здесь играть в шахматы. Вся эта история очень поучительна. Она показывает, что культурное движение должно быть непрерывным и не может быть ограничено никакими запретительными мерами. Традиции не должны подавлять свободу личности и ни в коем случае не опираться на фанатизм и догмы. В то же время, необходимо помнить, что полный разрыв с ценностями предков также ведет к духовному банкротству.
В XXI веке мусульманский мир стоит на пороге нового Ренессанса и успех его не может быть связан с экстремизмом и фанатизмом. Вновь, как и много веков назад, ключом к успеху должен стать синтез различных конструктивных начал, который и выведет страны ислама на дорогу стабильного прогресса и процветания.