58.Проблема генезиса науки и основные этапы развития научного знания. Классическая, неклассическая и

постнеклассическая науки. Генезис научного знания дискуссионен Возникновение науки может произойти лишь в общественных системах с рационально-понятийным типом трансляции знания, только там, где имеет место универсализация человеческой деятельности, а не жесткое закрепление профессиональных навыков в рамках касты, сословия В дописьменных культурах наука также не может возникнуть, поскольку она требует для трансляции своих продуктов совершенно иных коммуникативных средств. Наука возникает в рамках первоначального сакрально-когнитивного комплекса (священные песнопения и ритуалы, мифы, магические обряды). Знания начинают выделяться в нем в качестве относительно самостоятельного элемента в VII-VI вв до н.э Субъект науки - это самотрансцендирующее, выходящее за рамки предложенных ему стереотипов и обстоятельств свободное и творческое существо. Существуют четыре варианта датировки зарождения науки: 1) наука возникает в традиционных культурах Вавилона, Египта. Наука отождествляется со знанием и рассматривается как экстраполяция здравого смысла на новую область объектов. 2) истоки науки связываются с эпохой античности. При этом критерием перехода к научному знанию является переход знания на теоретический уровень, который противопоставляется рецептурности знания догреческих цивилизаций; 3) позднее европейское средневековье XIII-XIV вв. Основой данной датировки является переход к эксперементальной деятельности в

естествознании; 4) новоевропейская эпоха XVI-

XVIIвв., ознаменовавшаяся отделением научного и философского знания и прошедшая под знаком поиска методологических предпосылок познания. Выделяют также две основные позиции объяснения генезиса науки: экстернализм, выводящий научное знание из реальности капиталистических, буржуазных отношений XVII-XVIII вв. Другая позиция (интернализм) истоки науки пытается отыскать в особенностях культуры, в самом способе мышления Очевидно, что объективный характер научного знания и познания характеризуется реальным взаимодействием того, что в рамках постпозитивизма получило наименование внешней (идейной) и внутренней (социальной) стороны детерминации развития научного знания. Логика развития научного знания представлена следующими этапами: преднаука (первичное донаучное знание древних, протонаука); классический этап становления научного знания XVII-XIX вв., связанный с отделением науки от философии; неклассический этап (первая половина XX в.), отмеченный возникновением релятивистской и квантовой теории, и постнеклассический (современный), в рамках которого наблюдается апелляция к субъекту, ценностно-целевым структурам. Классическая наука началась с установления суверенных логико-математических и экспериментальных критериев истины. Основными формами мышления стали факт, теория. Процесс познания разворачивается в оппозиции «эмпирическое-теоретическое». Свойства объекта аналитически изолируются от свойств субъекта. Моделью познания становится объект, лишенный вторичных качеств (вкус, запах, цвет). Неклассическая наука складывается в конце XIX -середине XX вв. Происходит коренная ломка понятий, идей и методов во всех областях знания. Революционные преобразования затрагивают и меняют облик самой науки и ее дисциплин: математики, логики, физики, космологии, химии, психологии, биологии и др. Возникает кибернетика, общая теория систем, претендующие на роль интеграторов научного знания. Наблюдается отказ от идеалов и норм исследования, сложившихся в классической науке. Посгнеклассическая наука интегрирует собственный социальный базис в различные подсистемы человеческой деятельности. Сращиваются теоретические и практические, фундаментальные и прикладные исследования. Решительнее заявляет о себе ноосфера, техносфера Жесткие грани между различными науками и дисциплинами стираются. Идеи, методы и идеалы исследования приобретают общий характер.

59.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования. Методы научного познания. Естественнонаучное, историческое, социологическое, техническое знание разделяется на эмпирический и теоретический уровни. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования специфичны, их отличия проводятся. 1) по предмету (эмпирическое знание направлено на т.н. эмпирические объекты, а теоретическое - на объекты идеализированные); 2) по связи с практикой (эмпирическое познание связано с практикой непосредственно, теоретическое - опосредованно); 3) по уровню отражения действительности (эмпирическое исследование отражает внешние связи и явления, теоретическое - воспроизводит сущности явлений); 4) по функциям (эмпирическое познание выполняет функции обобщения и описания действительности, теоретическое - функции объяснения и предсказания. Эмпирический (опытный) уровень научного исследования. На этом уровне познания основная масса информации о мире добывается опытным путем Его основу составляет эмпирическая научно-практическая работа, эмпирическое исследование. Эмпирическое исследование представляет собой деятельность, направленную на получение первичной опытной информации о состояниях внешнего мира. Его существенным признаком является взаимодействие объекта и субъекта познания. Само взаимодействие может носить непосредственный и опосредованный различными средствами экспериментирования характер Эмпирическое исследование всегда предполагает предметно-практическую деятельность, сориентированную на изучаемый объект Ему присущи также первичные методы получения информации наблюдение, эксперимент,

измерение. Первичная информация представляет собой сырой материал, подлежащий последующей обработке Необходима классификация, группировка, систематизация, типологизация фактов Затем научная информация приобретает статус знания (эмпирического знания). Эмпирическое знание есть воспроизведение непосредственного содержания практической деятельности субъекта. Оно отражает объективную реальность через систему отношений эмпирических объектов. Факт - это еще одна познавательная форма эмпирического исследования. Факты несут информацию о том, что происходит, являясь основой для выдвижения идей. Сами факты науки представляют дискуссионный вопрос современной философии. Теоретический уровень познания имеет свои специфические формы отражения действительности и методы, которые не совпадают с методами, присущими уровню опытного знания. В этой связи методы теоретического исследования представляют собой средства и приемы построения теоретического знания. Наиболее характерными методами теоретического уровня исследования являются абстрагирование, идеализация, мысленный эксперимент и др. Абстрагирование представляет собой отвлечение, мысленное отсечение свойств и связей, которые не являются существенными для целей исследования, которые затрудняют рассмотрение объекта в относительно чистом виде. Идеализация - это мысленное конструирование таких объектов, которые не могут существовать или не существуют в действительности, но с помощью которых изучают отношения между реальными событиями. Метод - это определенный способ, прием решения какой-либо задачи. Выделяют всеобщие (диалектика, метафизика), общенаучные (анализ, синтез, дедукция, индукция, моделирование), частнойаучные, дисциплинарные, междисциплинарные методы. Возможна и несколько иная классификация, основанная на многоуровневой концепции методологического знания. Она предполагает выделение философских методов (диалектический, метафизический, интуитивный, герменевтический), методов эмпирического уровня исследования (наблюдение, сравнение, эксперимент), общелогических (анализ, синтез, абстрагирование, идеализация, индукция, дедукция, аналогия, моделирование, системный подход), теоретических (формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод) методов.

60.Наука в системе социальных ценностей. Этика наука и социология ответственность ученого. Место и роль науки в жизни общества. Вопрос о соотношении науки, техники, общества представляет дискуссионную проблему современного философского знания. Позиции в оценке науки и ее роли в жизни общества различны, варьируются в диапазоне от тотального неприятия научно-технических достижений цивилизации до построения концепций постиндустриального, информационного общества. Информационное, постиндустриальное, технотронное общество есть общество, развитие которого определяется производством и использованием знания, научной и другой информации. Здесь необходимо отметить существенный момент социокультурной детерминированности познания, его связь с практикой и потребностями людей. Данная детерминация научного познания все же не отрицает того факта, что наука развивается по своим специфическим закономерностям. На рубеже XX-XXI вв. последовала радикальная переоценка фундаментальных представлений о различных отраслях человеческой деятельности, в том числе представлений о науке, культуре в целом. В центре внимания данного процесса переоценки находится родство и противоположность науки и культуры. В эпоху Просвещения был сформулирован ряд концепций, в которых утверждалась принадлежность науки культуре. Этот тезис оказался достаточно устойчивым и не вызывал принципиальных возражений до XX в. Начало XX в. ознаменовалось кризисом культуры, науки. В этой ситуации разум оказался бессильным перед социальными катаклизмами. Начинается процесс переосмысления претензий разума на полное, исчерпывающее объяснение и преобразование действительности. Позитивистская программа онаучивания всех сфер человеческой деятельности сменяется критикой разума. Критика науки, рациональности привела к реабилитации здравого смысла, мира повседневности, иррационалистических аспектов жизни человека В середине XX в. возникает мощное антисциентистское движение в среде интеллектуалов, вменявших науке реальные и изобрегенных грехи («атомный джин», АЭС, ядерные отходы, экологический кризис, отсутствие моральных ценностей). Аморальность науки трактовалась как следствие издержек современной цивилизации, а путь рационализации всех сторон человеческой деятельности оценивался как тупиковый путь развития. Необходимой признавалась новая система ценностей и духовных ориентации. Смысложизненные понятия долга, совести, чести, свободы не поддаются онаучиванию. С осознанием данного факта вырастает противопоставление познавательного и ценностного. Процессы онаучивания и рационализации имеют свою негативную сторону, но им все же можно противостоять, последовательно проводя принцип гуманитаризации науки, образования, личности.

61.Особ-ти фил анализа общества. Проблема построения теоретической модели общества и ведущие исслед-ие программы в обществознании: натуролистическая, материал-ая, идеялист-ая. Общество не является исключительным объектом социально-философского познания Взаимосвязь социальной философии с иными сферами обществознания, исследующими один и тот же объект - общество (история, социология, экономика, политология и др.) уточняется через различие в их предметах. Иными словами, реальная сложность общественной жизни отражается в предметных сферах анализа. Законы общества проявляются в сферах экономической, политической, культурной жизни Они соответственно исследуются экономикой, политологией, культурологией, другими социальными и гуманитарными науками и имеют конкретно-историческую привязку. Ни одна из частных сфер обществознания не претендует на тот уровень знания об обществе в целом, который раскрывается в поле социально-философской рефлексии. Различие между ними заключается в уровне общности знания, поэтому вопрос о соотношении социальной философии и частных наук формулируется как вопрос соотношения общего и частного, реализующегося по принципу диалектической связи. Любая сфера научного знания определяет себя по отношению к иным областям научного познания прежде всего через специфические для нее предмет, методы, законы, понятия и категории Любой науке свойственен также известный уровень обобщения знания Социальная философия в общем корпусе обществоведческих дисциплин всегда будет выступать как обобщение обобщения, осуществленного конкретными науками об обществе. В свою очередь, как область философского знания она включает в себя широкий круг ее проблем, в контексте которых исследуемые его законы развития общества следует рассматривать в качестве форм проявления закономерности как таковой. Если на уровне философского знания фигурируют категории закона, пространства, времени, то социальная философия озвучивает их в более конкретных формах социального закона, социального пространства, социального времени. В то же время обобщения социальной философии способствуют уточнению и конкретизации понятий и категорий обшей философии. Вместе с тем социальная философия не растворяется в общем потоке философского знания, сохраняет устойчивость собственного проблемного поля идеалистический подход характеризует первобытное мышление, мышление человека, находящегося в условиях засилья мифологической картины мира. На более развитом уровне социального развития идеалистическая модель воспроизводится в религиозных представлениях, в концепции христианской религии, в частности Миф как исторически первичная форма сознания не исчезает с возникновением мировых религий, философского и научного мировоззрения. Он остается живой формой общественного сознания и на более развитых этапах функционирования социальной системы, натуралистическая модель исходит из понимания общества как закономерного продолжения эволюции природного мира. Эта модель существует в различных вариантах (социальный дарвинизм, расово-антропологическая, органическая школы). В версиях географического детерминизма общественное устройство рассматривается как во многом обусловленное влиянием географической среды, в частности, климатических условий. Материалистическая концепция общества особо подчеркивает роль объективных факторов в его развитии Для Маркса в качестве подобных объективных факторов общественной жизни выступает способ материального производства. Развитие производства не зависит от сознания и воли участвующих в нем индивидов. Диалектика производительных сил и производственных отношений образует фундамент общественно-экономических формаций

62.Соц-яя закономерность и сознательная деят-ть людей. Специфика соц-ых законов Деятельность - специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, связанная с целенаправленным изменением и преобразованием как внешнего мира, так и самого человека Системообразующим признаком деятельности является субъективная активность человека. направляемая на природный и социальный мир, на мир объектов и субъектов Деятельность в обществе предстает как целостная система, имеющая сложноорганизованную структуру с различными элементами (компонентами). В качестве важнейших элементов всякой деятельности выступают следующие: субъект с его целями, мотивами, потребностями, интересами, ценностями, знаниями и навыками, объект, предмет, цель, средство, результат (продукт) деятельности. Характеристику отдельных компонентов начнем с субъекта деятельности. Субъект -носитель предметно-практической деятельности и активное начало преобразования действительности и ее познания с присущим ему самосознанием, усвоенными программами деятельности, созданным человеком миром культуры, формами языка, нормами нравственных и эстетических оценок и т.д Объект - то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности, это такая часть объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъектом Предмет - это то, на что направлена деятельность человека. Продукт (результат) деятельности -это то, что созидается в результате деятельности Цель, проект - прототип, прообраз предполагаемого результата, это своего рода "фрагмент из будущего", творимый человеком Материальная (практическая) деятельность связана с созданием необходимых для удовлетворения потребностей людей вещей, материальных ценностей. Социально-преобразовательная деятельность, целью которой является преобразование общества. Здесь важную роль играет политическая и правовая деятельность, регулирующая социальную жизнь людей. Духовная деятельность связана с созданием идей, образов, научных, художественных и нравственных ценностей Духовная деятельность включает в себя познавательную деятельность человека, осуществляемую как в форме обыденного (житейского) познания, так и в форме художественного и научного познания. Коммуникативная деятельность - деятельность в процессе общения. Важнейшим видом деятельности является и игровая деятельность человека. На различных уровнях - от государственного до семьи, осуществляется управленческая деятельность Один из необходимых видов общественной деятельности -это социальная деятельность (в узком смысле слова), или деятельность по обслуживанию людей.

63.Субъекты и движущие силы обш-го развития. Личность и массы в истории. Источниками развития любого социального явле­ния выступают те факторы, которые тождественны «непосредственной производящей причине» (труд, технологическое разделение труда, наука, образование). К движущим же силам относятся факторы, направляющие процесс внутреннего спонтанного развития общества. Само различие источников и движущих сил органически связано с проблемой «раздвоения» причинности. К движущим силам общественного развития относят весьма разнообразные общественные явления; социальные противоречия, производительные силы, способ производства и обмена, разделение труда, продолжительные действия больших масс людей, классов, народов, классовая борьба, революции, потребности и интересы, идеальные побудительные мотивы и др. В историческом процессе основополагающую роль играют такие движущие силы, как потребности, интересы и цели. Потребности — это нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний побудитель активности. Различают биологические и социальные потребности Социальные потребности зависят от уровня развития общества, а также от специфики условий деятельности людей. Они, являясь основой общественного развития, объективны. Осознанные обществом, классами, группами или индивидами потребности выступают в качестве интересов (от лат interest — имеет значение, важно). Социальный интерес — реальная причина соци­альных действий, событий, свершений, стоящая за непосредственными побуждениями, помыслами, идеями и т.д. индивидов, социальных групп, клас­сов, участвующих в них. Так, еще Гельвеции заме­тил: «Если физический мир подчинен закону дви­жения, то мир духовный не менее подчинен закону интереса. На земле интерес есть всесильный вол­шебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета». В форме интересов движущие силы развития производства предстают в более конкретном виде, а степень реализации их возможностей возрастает (воплощение достижений науки, социальных мыслей, идей и т.д.) Различают интересы по степени общности — индивидуальные, групповые, общественные, по сферам направленности — экономические, политические, духовные; по характеру субъектов — национальные, государственные, партийные; реальные и мнимые; стихийные и сознательные, прогрессивные и реакционные консервативные Тенденцию возникновения новых потребностей, их все большего разнообразия и обогащения, вытекающего из прогрессивного развития общественного, прежде всего материального, производства, называют законам возвышения потребностей.

Потребности производятся точно так же, как и продукты, и различные трудовые навыки. В законе развития человеческой природы заложено то, что как только удовлетворяется один круг потребностей, они высвобождаются и создаются новые Вне и помимо закона возвышения потребностей не может быть развития личного, субъективного фактора производства, непосредственных производителей материальных средств жизни, т.е. развития самого общественного производства. Следовательно, закон возвышения потребностей проявляет себя через противоборство разнонаправленных тенден­ций, механизм его действия сложен и противоре­чив. Именно закон возвышения потребностей по­рождает необходимость приобщения трудящихся к высотам научного образования, художественной культуры, управленческой деятельности и т.д., а не благие пожелания правителей, как это утверж­дают многие, Без потребностей производство было бы бесцельно, а без интересов и вообще невозможно.

Цели выступают следующей за интересами ступенью развертывания движущих сил. Будучи превращенной формой интереса, они содержат элементы последнего, точно так же, как в интересе всегда есть нечто от факторов, его породивших. «...В истории общества действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели»

64.Кониентуальные модели истор-го процесса. Формаиионный и цивилизационный подходы к анализу обш-го развития. Цивилизация - это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно- нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием, в большинстве случаев, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок. Понятие "цивилизация" привлекло внимание исследователей в XVIII в. вместе с понятием "культура". Цивилизационным обществом французские просветители (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) назвали общество, основанное на началах разума и справедливости XIX в. понятие "цивилизация" употреблялось для характеристики капиталистического обшества в целом. Однако такое представление о цивилизации не было общепризнанным. Сущность цивилизационного подхода заключается в том, что история человечества подразделяется на несколько совершенно самостоятельных образований -локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самостоятельную историю, отличается неповторимостью исторических явлений, уникальностью культурно-исторических событий : египетский; китайский, асеирийско-вавилоно-финикийский, халдейский; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; ново­семитический, или аравийский; германо-романский, или европейский, американский (мексиканский и перуанский).

65.Понятие обш-го прогресса и его критерии. Понимание прогресса связано с более обшими категориями, такими, как изменение, движение, развитие Анализ истории человечества показывает, что в общественном развитии имеют место восхождение, или прогресс, цикличность, или повторение, деструктивные процессы, или регресс. Абсолютизация какого-либо одного из направлений в социальной жизни приводит к одностороннему восприятию человеческой истории. В действительности же общественное развитие многопланово, хотя, как показывает всемирно-исторический опыт развития человечества, прогрессивная тенденция является преобладающей, но на практике в чистом виде она никогда не существовала Христианство выдвинуло концепцию движения человечества к более совершенному миру, реализации божественно установленной цели. С эпохи Возрождения утверждается прогрессивное понимание истории. При этом прогресс мыслится тоже как реализация цели, только не божественной, а природной, как естественная необходимость становления общества Разума. Поэтому мировоззрение человека Нового времени уже преимущественно рационалистично, а значит, и антропоиентрично, ибо в качестве субстанции общества рассматривается самодовлеющая монада — индивид, замкнутый на своих устремлениях и интересах Выявление прогрессивной линии общественного развития затруднено из-за нечеткой постановки вопроса о сущности самого прогресса и его критериях Поэтомухарактеризовать прогресс только как поступательное развитие недостаточно, поскольку его восходящая и нисходящая линии имеют место так- в неживой природе, и в единстве они образуют космический круговорот. Поэтому анализ сущности прогресса необходимо осуществлять через цель деятельности. Именно сопоставление результата с целью (идеалом) может служить критерием самосовершенствования общества или, наоборот, его дег­радации Возрастает роль разработки системы критериев общественного развития, прогресса с учетом его многонаправленности, многогранности и своевременности смены ведущих критериев в оценке уровня прогресса и возможностей двигаться дальше в избранном направлении. И так как всех критериев оптимальности и факторов прогресса системы, особенно такой, как человеческое общество, может быть бесконечное множество, то, исчерпав запасы совершенствования по очередному критерию или же их группе, система меняет их или приходит к применению других. Возникают все новые и новые «ветви» прогресса, который становится бесконечным Не может быть справедливого обшества, не соединенного с гуманизмом, который требует оценивать общественный прогресс мерой индивидуального развития человека. При всем значении и гуманистической направленности мысли о самоценности развития человека нельзя игнорировать экологический критерий прогресса. Эта проблема остро поставлена в работах многих авторов. Человек должен вести диалог с природой, а не бороться с ней. И не исключено, что экологический императив станет со временем решающим критерием общественного прогресса. Сегодня же человечество живет за счет природы, биосферы, те. за счет уничтожения растений и животных Но возможности такого развития исчерпаемы, хотя природа и поныне «любит» нас больше, чем мы ее. По оценкам отечественных и зарубежных футурологов, при экстраполяции нынешних тенденций в развитии земной технологии, ориентированной на потребительское отношение к природе, человечество может погибнуть уже в следующем столетии. Чтобы этого не случилось, техносфера должна тесно вза­имодействовать с ноосферой, а человечество вынуждено будет овладеть автотрофными механизмами, что избавит его от необходимости вытеснять и убивать все живое.

66.Соц прогнозирование и его особ-тн. Судьба ч-ка и общества в сов-ых концепциях будущего. Понятие и способы прогнозирования. Понятие «прогнозирование» (от греч. prognosis — предвидение, предсказание) означает процесс разработки вероятностного суждения о состоянии какого-либо явления или процесса в будущем. Как одна из форм социального отражения, прогнозирование находится во взаимосвязи с целеполаганием, планированием, программированием, проектированием и управлением Там, где объекты неуправляемы (особенно в естественных науках), имеет место безусловное предсказание с целью приспособить действия к ожидаемому состоянию объекта. Однако нередко (в особенности в социальных прогнозах) обратная связь приводит к самоосуществлению или саморазрушению прогноза. Первые попытки сознательно прогнозировать, предсказывать судьбу, давать советы на будущее были известны уже древним грекам. За этими советами они шли к оракулу Оракул (лат. oraculum от ого — говорю, прошу) у древних греков, римлян и народов Востока — предсказание, якобы исходящее от божества и передававшееся жрецам, вопрошавшим верующих, а также место, где оглашалось предсказание. История с Эдипом поучительна и в том плане, что надо знать, насколько трудно разработать полезный для людей прогноз и сколько сложностей таит в себе наука прогнозирования. В современной прогностике в зависимости от содержания и назначения различных прогнозов можно выделить четыре их основных типа (вида): поисковые, которые выявляют перспективные проблемы путем условного продолжения в будущее наблюдаемых тенденций; нормативные, определяющие возможные пути решения проблем, достижения какого-то оптимума на основе заранее заданных критериев, аналитические, позволяющие в научных целях установить познавательную ценность различных методов и средств исследования будущего; прогнозы- предостережения, составляемые для непосредственного воздействия на сознание и поведение людей с целью заставить их предотвратить предполагаемое будущее. Мировой практикой прогнозирования освоены три способа разработки конкретных прогнозов Один из них — экстраполяция в будущее тенденций, законо­ мерности которых в прошлом и настоящем достаточно хорошо известны. Другой — моделирование объекта исследования, представление его в упрощенном, схематическом виде, удобном для получения выводов прогнозного характера. Примером тому может служить матрица шахматно-турнирного типа или, скажем, типа таблицы периодической системы элементов, которые построены так, что в перекрестьях разных значений выводятся соответствующие данные. Третий способ разработки прогноза — прогнозная оценки эксперта, т.е. человека, способного более или менее объективно судить о перспективах соответствующего явления Перечисленные способы прогнозирования как бы дополняют друг друга. Каждая экстраполяция — это с известной точки зрения модель и оценка, а любая прогностическая модель — это опять-таки оценка плюс экстраполяция. В свою очередь прогнозная оценка подразумевает экстраполяцию и мыс­ ленное моделирование. Кроме того, выделяют и такие приемы прогнозирования, как историческая аналогия, компьютерное моделирование, сценарий будущего. Однако наиболее надежным методом социального прогнозирования остается экспертная оценка перспектив реального историчес­кого. Сегодня прогнозирование все более принимает социальную направленность. Наряду с дальнейшей специализацией в науке нарастает стремление к интеграции знания как «снизу» (биофизика, геохимия и т.д.), так и «сверху» (кибернетика, экология и др.). Предвосхищение будущего — это междисциплинарное комплексное исследование перспектив человечества, которое может быть плодотворным лишь в процессе интеграции гуманитарного, естественнонаучного и технического знания.