- •1. Происхождение, предмет и сущность философии. Специфика философского знания и функции философии.
- •2 Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Типы мировоззрения. Мировоззрение и философия. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3 Основные идеи и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4 Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5 Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •6 Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8 Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости.
- •9 Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •11 Философия Августина Блаженного,проблема предмета и задачи философии,соотношения веры и разума,религии ифилософии.Учение об истине и двух царствах.
- •13. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
- •15. Философия Возрождения и основные её черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно).
- •17. Основные проблемы философии XVII в. Проблема материи и субстанции в философии 17 века(р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф.Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •20 Проблема человека и его сущности в философии XVII в. Идея разумного эгоизма. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •22 Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •25. Проблема практического разума, свобода человека и этическая концепция и. Канта. Нравственные императивы и.Канта и их значение.
- •26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
- •27. Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •28. Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •29. Проблема человека, свободы и необходимости в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Историческая личность и её роль в истории.
- •30. Антропологический Материализм л. Фейербаха, его основные черты. Фейербах о материи, сознании и познании.
- •31. Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
- •33 Проблема материи,определение материи,пространства и времени в марксисткой философии.Принципы класификации форм двидения материи в марксисткой философии.
- •34.Проблема природы и сущности сознания в марксисткой философии, предпосылки его возникновения и развития. Функции сознания.
- •35. Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
- •36. Проблема человека, его природы и сущности в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •37 Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности. Её ролевые функции.
- •39 История как закономерный естественно-исторический процесс смены оэф…..
- •40. Сущность и основные черты философии а. Шопенгауэра. Проблема воли, религии и морали в философии а. Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма.
- •41. Основные черты философии ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика ф. Ницше христианской религии и христианской морали.
- •42. Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии ф. Ницше.
- •43.Исторические и социально-политические условия формирования русской философии XIX-начала XX веков. Философские взгляды п.Я. Чаадаева.
- •44.”Славянофильство” и “Западничество” как течения в русской философии XIX века.Основные черты и особенности. Философские взгляды Киреевкого а. С. Хомякова, а. И. Герцена, к. Д. Кавелина.
- •45.Философия “Всеединства”, “Богочеловечества” и “Богочеловека” в с Соловьева и основные ее черты.Проблема человека,морали и любви в философии в.С.Соловьева.
- •46. Философия “Общего дела” н. Федорова. Проблема человека и его единства с миром в космо - антропологической концепции н. Федорова. Проблема смерти и пути ее преодоления.
- •47.Основные черты религиозно - антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •48 Философия Пифагора,ее сущность.Его учение о первосущности и переселении души.
40. Сущность и основные черты философии а. Шопенгауэра. Проблема воли, религии и морали в философии а. Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма.
Философия Артура Шопенгауэра – постклассическая философия, связанная с иррациональностью в понимании бытия мира. Как и немецкая классическая философия, она стремится охватить мир во всем его многообразии. Философскую концепцию Шопенгауэра называют «волюнтаризмом».
Сущностью бытия мира, управляющей миром, Шопенгауэр считает Мировую Волю, которая стремится к самореализации и подчинению среды, в которой она действует. Действие Мировой Воли – неразумно, бессознательно, она находится вне пространства и времени, стремится к самоутверждению и господству в мире. Она универсальна, т.к. действует и в живой, и в неживой природе.
Жизнь – концентрирование выражение Мировой Воли. Мировая Воля устремлена к саморазмножению, Шопенгауэр называет это «инстинктом жизни». Единственная цель Мировой Воли – подчинение всего, противостоящего ей. Она творит все, и не может контролироваться чем-либо, в том числе человеческим разумом. Применительно к Мировой Воле нельзя говорить о рациональности и целеполагаемости. Миром правит именно Мировая Воля.
Человек включен в действие Мировой Воли. В человеке она приобретает особую энергию. Воля к жизни бессознательно управляет действием человека, причем инстинкт к жизни нельзя объяснять рационально. Именно поэтому философию Шопенгауэра называют иррациональной.
Мировая Воля – зло, поскольку стремится к подчинению всего, что препятствует ее бесконечному размножению. Она абсолютно эгоистична, что подталкивает ее к движению и борьбе.
Человек изначально также эгоистичен, что проистекает из инстинкта к жизни. В человеческом сознании появляется соперничество индивидов, «война всех против всех», воплощаемая в повседневной жизни. Тогда жизнь состоит из страданий и мук, в ней торжествует зло. Эгоизм, который к этому приводит, не может быть преодолен ни человеком, ни обществом, ни государством. Отсюда стремление к счастью неосуществимо, а счастье недостижимо. Счастье, по Шопенгауэру, - грезы, которыми предстают явления жизни.
Всякая философия, по Шопенгауэру, теоретична, поскольку не дает конкретных указаний, а только занимается исследованиями.
Познание сродни срыванию покрывала с тайн бытия, открывает путь к познанию сущности жизни, ее ценностям. Подлинная сущность Мировой Воли открывается, когда субъект познания выходит за границы явлений. Познание может только увеличить страдания, потому что возможна ситуация, когда постулаты, ранее понимаемые нами истиной, могут оказаться ложью.
Одна из причин страдания человеческого рода - противоречие между стремлением к счастью, присущим каждому индивиду, и невозможностью достижения счастья.
Нравственно сострадающий человек может воспринимать страдания других людей, а через них – открывать страдания Вселенной. Любое желание преодолеть страдания приводит к увеличению его масштабов, потому что человек не может преодолеть страданий, а только созерцает их.
Критика религиозной морали – часть философии Шопенгауэра. Это связано с тем, что религия дает человеку надежду на преодоление страданий, искупление греха, попадание в рай.
Достижение блага Шопенгауэр видит в укрощении воли к жизни, безмятежности и отсутствии желаний. Человек тогда достигает блаженства, нирваны, когда происходит растворение индивида в мире. Причина этого в том, что отказ от воли к жизни снимает напряженность самой жизни. Самоубийство, по Шопенгауэру, - не грех или слабость, а феномен утверждения воли к жизни. Оно бесплодно и безумно, но оно устраняет страдания. Человек в этом находит свободу воли.
Историческая миссия человека – в продолжении человеческого рода, а цель жизни – ближе подойти к «не существованию». Т.к. половые влечения – выражение инстинкта воли к жизни, которая идеализируется, называясь любовью. Лучшая форма бытия, по Шопенгауэру, - аскетический и мистический образ жизни.