- •1. Происхождение, предмет и сущность философии. Специфика философского знания и функции философии.
- •2 Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Типы мировоззрения. Мировоззрение и философия. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3 Основные идеи и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4 Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5 Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •6 Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8 Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости.
- •9 Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •11 Философия Августина Блаженного,проблема предмета и задачи философии,соотношения веры и разума,религии ифилософии.Учение об истине и двух царствах.
- •13. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
- •15. Философия Возрождения и основные её черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно).
- •17. Основные проблемы философии XVII в. Проблема материи и субстанции в философии 17 века(р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф.Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •20 Проблема человека и его сущности в философии XVII в. Идея разумного эгоизма. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •22 Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •25. Проблема практического разума, свобода человека и этическая концепция и. Канта. Нравственные императивы и.Канта и их значение.
- •26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
- •27. Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •28. Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •29. Проблема человека, свободы и необходимости в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Историческая личность и её роль в истории.
- •30. Антропологический Материализм л. Фейербаха, его основные черты. Фейербах о материи, сознании и познании.
- •31. Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
- •33 Проблема материи,определение материи,пространства и времени в марксисткой философии.Принципы класификации форм двидения материи в марксисткой философии.
- •34.Проблема природы и сущности сознания в марксисткой философии, предпосылки его возникновения и развития. Функции сознания.
- •35. Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
- •36. Проблема человека, его природы и сущности в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •37 Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности. Её ролевые функции.
- •39 История как закономерный естественно-исторический процесс смены оэф…..
- •40. Сущность и основные черты философии а. Шопенгауэра. Проблема воли, религии и морали в философии а. Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма.
- •41. Основные черты философии ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика ф. Ницше христианской религии и христианской морали.
- •42. Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии ф. Ницше.
- •43.Исторические и социально-политические условия формирования русской философии XIX-начала XX веков. Философские взгляды п.Я. Чаадаева.
- •44.”Славянофильство” и “Западничество” как течения в русской философии XIX века.Основные черты и особенности. Философские взгляды Киреевкого а. С. Хомякова, а. И. Герцена, к. Д. Кавелина.
- •45.Философия “Всеединства”, “Богочеловечества” и “Богочеловека” в с Соловьева и основные ее черты.Проблема человека,морали и любви в философии в.С.Соловьева.
- •46. Философия “Общего дела” н. Федорова. Проблема человека и его единства с миром в космо - антропологической концепции н. Федорова. Проблема смерти и пути ее преодоления.
- •47.Основные черты религиозно - антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •48 Философия Пифагора,ее сущность.Его учение о первосущности и переселении души.
31. Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
По Фейербаху, человек – природное существо, высшее проявление ее жизненной силы. При этом человек значительно отличается от животной сущности с любой точки зрения. Благодаря тому, что человек – природное существо, человек - универсальное существо, т.к. природа сама по себе универсальна и безгранична. Человек неограничен и свободен, потому что неограниченна и свободна и природа.
Важнейшее отличие человека от любых других существ – он есть мыслящее существо. При этом человек остается существом природным, сознание - свойство как природного существа, высшая форма психического отражения. Мышление обеспечивается благодаря мозгу, который у человека имеет сложное строение по сравнению с другими, более простыми, существами. Вообще, сущность человеческого сознания – в том, что человек способен познать собственную сущность, а содержание – знание как о самом себе, так и о внешнем мире.
Свою сущность человек приобретает в общении. Общаться человек может как с «Я», так и «Ты» (другим «Я»).
Духовный мир человек – результат его мышления, сознания. Сущность человека включает сущность разума и чувства, сущность воли.
Познание предметов объективного мира включает познание и самого субъекта познания. Познавая какой-либо предмет, мы познаем в нем собственную сущность. При этом процесс мышления связан с деятельностью мозга, но мыслит не мозг, а человек, т.к. свойства познания несводимы к деятельности подобной материи, которая является только субстратом мышления.
Основная задача философии Фейербаха – критика религии, он рассматривает ее в работе «Сущность христианства». Вообще, его философия носит атеистический характер. Призывая к отказу от христианства, Фейербах называл христиан «полулюдьми - полуангелами». Религия тогда понимается как препятствие к развитию человека, делая его несвободным.
Чувство зависимости человека от стихийных сил природы, бессилие перед ней можно считать психологической причиной появления религии. Кроме того, на человека серьезное влияние страх перед смертью, и обещание возможности бессмертия - козырь в руках религии. Также пугает непонятное, бессилие познать законы природы, объяснить некоторые явления. Познание тайны бытия человека тоже играет немаловажную роль. Боязнь любой неизвестности позволяет религии толковать проблему выгодным для себя образом.
Практические причины возникновения религии существуют наравне с психологическими. Они связаны с бытием человека, с необходимостью реализации естественных потребностей. Отсюда стремление к счастью для человека вполне естественно.
Общественной причиной существования религии Фейербах считает социальную несправедливость, разделение общества по имущественному признаку.
Религия возникает благодаря тому, что человек наделен творческими возможностями к фантазии, воображению, творению виртуального мира. Действительно, Бог создается воображением человека, оно приписывает Богу человеческие качества: разум, волю, возводя их в Абсолют, придавая сверхприродный масштаб. Созданный фантазией человека Бог создан для преодоления человеческих слабостей. Бог – сила все знающая и везде присутствующая, абсолютная воля, добрая воля.
Критика религии Фейербахом связана с тем, что религиозная вера связана со слепым поклонением Богу, отсюда следует потеря религиозным человеком свободы, что активно используется церковью.
Вместо религиозной веры Фейербах предлагает естественную веру в силу природы, вместо веры в Бога – веру в человека как природное существо с его неограниченными возможностями разума и воли.
Воля – проявление сущности человека, человек является ее носителем. Кроме того, воля выражает внутренние необходимости человека в его стремлении к счастью, когда человек способен удовлетворить все свои жизненные потребности. В своей теории этики и морали добром Фейербах считает то, что соответствует стремлению к счастью, злом – то, что ему противоречит.
Подлинная мораль и добро проявляются в акте общения «Я» и «Ты», причем критерий морали – благо для человека, добродетель всегда связана с счастьем. Совесть, по Фейербаху, - внутренний закон моральной жизни индивида.
32 Сущность и основные принципы диалектико-материалистической философии К. Маркса. Сущность диалектического метода и диалектики в марксистской философии. Основные законы динамики.
Основоположниками марксистской философии были Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Марксизм – философия диалектического материализма с особыми принципами объяснения и понимания бытия мира, человеческой истории и их развития. Все предшествующие марксизму философские теории рассматриваются как недостаточно научные. Тем не менее, работы Гегеля и Фейербаха послужили теоретической предпосылкой формирования теории бытия.
Задача марксизма – не только объяснение мира, но и изменение его. Марксизм рассматривается его создателями как орудие революционного изменения мира. Тем не менее, объяснение и познание мира остаются необходимыми условиями изменения. Основной вопрос философии – соотношение материи и сознания, бытия и мышления. В соответствии с общими принципами материализма, основой бытия мира является несотворимая природа, которой ничего не предшествует. В рамках диалектического материализма природа способна к саморазвитию по естественным законам. В соответствии с принципом диалектики происходит развитие объективного мира, его качественное и направленное изменение.
Отметим характерные принципы диалектико-материалистической теории развития природы, которые основоположники впоследствии применили и к развитию человеческой истории.
В марксистской философии утверждается идея о развитии как особой формы движения, как универсального способа бытия мира, как природного, так и общественного. Во-первых, развитие есть всегда качественное изменение чего-либо. Во-вторых, развитие является «направленным и необратимым процессом качественного изменения от простых форм к более сложным, от низшего к высшему». В-третьих, высшие формы движения и развития включают в себя в преобразованном виде более низшие. Они не простая сумма низших, а преобразованный их синтез. В-четвертых, каждой форме движения и развития соответствует свой субстрат (материальный носитель), отличающийся по степени сложности строения.
Выделяются пять форм движения материя: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Переход между формами движения от низшей к высшей происходит скачкообразно. В процессе перехода существуют некие переходные формы движения, которые будут выявлены по мере развития науки. При этом можно считать, что объективному миру присущ принцип повышения своей организации. Такие законы развития применимы и к развитию общественных систем, что является важной частью марксистской философии.
В учении о причинно-следственных отношениях исключается наличие сверхъестественных причин развития мира, отрицается механистический детерминизм (учение о универсальной взаимосвязи явлений объективной действительности). В марксизме увеличивается значение случайности в закономерном развитии мира. Случайность – форма проявления закономерности, ее дополнение. Таким образом, несостоятельными оказываются гипотезы и о предопределенности бытия мира, и о господстве случайности. Идея Гегеля о противоречии как источнике развития развивается в марксизме.