- •1. Происхождение, предмет и сущность философии. Специфика философского знания и функции философии.
- •2 Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Типы мировоззрения. Мировоззрение и философия. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3 Основные идеи и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4 Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5 Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •6 Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8 Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости.
- •9 Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •11 Философия Августина Блаженного,проблема предмета и задачи философии,соотношения веры и разума,религии ифилософии.Учение об истине и двух царствах.
- •13. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
- •15. Философия Возрождения и основные её черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно).
- •17. Основные проблемы философии XVII в. Проблема материи и субстанции в философии 17 века(р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф.Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •20 Проблема человека и его сущности в философии XVII в. Идея разумного эгоизма. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •22 Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •25. Проблема практического разума, свобода человека и этическая концепция и. Канта. Нравственные императивы и.Канта и их значение.
- •26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
- •27. Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •28. Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •29. Проблема человека, свободы и необходимости в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Историческая личность и её роль в истории.
- •30. Антропологический Материализм л. Фейербаха, его основные черты. Фейербах о материи, сознании и познании.
- •31. Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
- •33 Проблема материи,определение материи,пространства и времени в марксисткой философии.Принципы класификации форм двидения материи в марксисткой философии.
- •34.Проблема природы и сущности сознания в марксисткой философии, предпосылки его возникновения и развития. Функции сознания.
- •35. Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
- •36. Проблема человека, его природы и сущности в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •37 Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности. Её ролевые функции.
- •39 История как закономерный естественно-исторический процесс смены оэф…..
- •40. Сущность и основные черты философии а. Шопенгауэра. Проблема воли, религии и морали в философии а. Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма.
- •41. Основные черты философии ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика ф. Ницше христианской религии и христианской морали.
- •42. Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии ф. Ницше.
- •43.Исторические и социально-политические условия формирования русской философии XIX-начала XX веков. Философские взгляды п.Я. Чаадаева.
- •44.”Славянофильство” и “Западничество” как течения в русской философии XIX века.Основные черты и особенности. Философские взгляды Киреевкого а. С. Хомякова, а. И. Герцена, к. Д. Кавелина.
- •45.Философия “Всеединства”, “Богочеловечества” и “Богочеловека” в с Соловьева и основные ее черты.Проблема человека,морали и любви в философии в.С.Соловьева.
- •46. Философия “Общего дела” н. Федорова. Проблема человека и его единства с миром в космо - антропологической концепции н. Федорова. Проблема смерти и пути ее преодоления.
- •47.Основные черты религиозно - антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •48 Философия Пифагора,ее сущность.Его учение о первосущности и переселении души.
26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
Гегель, как это было свойственно для классической немецкой философии, ставится своей целью создание всеобъемлющей философской системы, охватывающей весь существующий мир как систему.
По Гегелю, задача философии – в том, чтобы выявлять во всем конечном бесконечность и требовать усовершенствования конечного посредством разума. Здесь конечное – предметно-вещная реальность, в которой живет человек.
Для рассмотрении реальности Гегель вводит понятие «бытие» - категория, которая указывает на существование чего-либо, которая обладает некой сущностью. Сначала бытие выступает как чистое бытие, как неопределенность, где мы не может указать ни свойств, ни качеств. Такое бытие можно рассматривать как «ничто», из которого впоследствии возникает «нечто» - предметная реальность с определенными свойствами, которую мы можем познать. «Ничто» отрицает «нечто» и преобразуется в него, благодаря чему бытие становится не абстрактным, а сущим (наличным).
Под качеством Гегель понимает какую-либо устойчивую совокупность свойств, которые составляют определенность явлений.
Вообще, основой бытия и «нечто» Гегель считает объективную идею – существующую саму по себе нематериальную реальность, способную к саморазвитию и изменению.
Под объективным духом понимается деятельная сторона объективной идеи, некая нематериальная сила, относящаяся к идеальному миру. Нематериальная реальность способна приобретать конкретные формы своего существования. Тогда дух можно рассматривать как творческое начало идеального мира.
Для рассмотрения того, как идея и дух приобретают формы конечного бытия, Гегель вводит особый метод познания и мышления – диалектический. Здесь метод – система понятий, благодаря которой действует познающий разум. Подобный метод – душа познания, бесконечная сила.
Принципы диалектического метода:
-
Все существующее нужно рассматривать в развитии и саморазвитии.
-
Все существующее есть противоречивое единство, «целокупность». А противоречие есть источник всякого движения, развития и саморазвития.
-
Во всем существующем необходимо находить связь, взаимосвязь между конкретными явлениями, составляющими содержание всего существующего. Только через связь с другим конкретное явление проявляет свою подлинную реальность.
-
Всякое развитие нужно рассматривать не только как процесс качественного изменения, но и как процесс самоотрицания предыдущих состояний.
-
Всякое развитие есть не что иное, как способность различных явлений, в т.ч. объективного духа, все более всесторонне проявлять свое внутреннее содержание.
По Гегелю, диалектика – учение о развитии и саморазвитии чего-либо. Выделяется два ее вида:
-
объективная (диалектика саморазвития объективного мира вне нас);
-
субъективная (диалектика мышления и человеческой деятельности).
Эти виды диалектики взаимодействуют между собой.
Гегель выдвигает учение о трех диалектических законах:
-
единства и борьбы противоположностей,
-
перехода количества в качество – определяет механизм развития. Описывается через количество, качество, меру, скачок. Качество – совокупность свойств, присущих предметам и явлениям. Количество – степень выраженности свойств. Единство количества и качества – мера бытия, в границах которой она тождественна сама себе. Скачок - переход от одной меры к другой.
-
закон отрицания отрицания. Здесь отрицание – философская категория, которой мы обозначаем особые процессы, прежде всего – не уничтожение чего-либо (деструктивное отрицание), а упразднение каких-либо сторон в предметах и явлениях, которые препятствуют развитию, совершенствованию предметов и явлений. Отрицание включает в себя сохранение всего положительного, освобождение места для бытия нового. Второе отрицание – «отрицание отрицания», в котором не утрачивается связь ни между началом, ни между первым и вторым отрицанием. Между ничто и вторым отрицанием существует опосредованная связь, а между первым и вторым отрицанием – непосредственная. Во втором отрицании наблюдается возврат к самому себе, но в обновленном содержании.
Этот закон фиксирует цикличность развития, «триадный» характер развития присущ любым явлениям.