- •1. Происхождение, предмет и сущность философии. Специфика философского знания и функции философии.
- •2 Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Типы мировоззрения. Мировоззрение и философия. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3 Основные идеи и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4 Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5 Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •6 Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8 Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости.
- •9 Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •11 Философия Августина Блаженного,проблема предмета и задачи философии,соотношения веры и разума,религии ифилософии.Учение об истине и двух царствах.
- •13. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
- •15. Философия Возрождения и основные её черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно).
- •17. Основные проблемы философии XVII в. Проблема материи и субстанции в философии 17 века(р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф.Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •20 Проблема человека и его сущности в философии XVII в. Идея разумного эгоизма. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •22 Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •25. Проблема практического разума, свобода человека и этическая концепция и. Канта. Нравственные императивы и.Канта и их значение.
- •26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
- •27. Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •28. Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •29. Проблема человека, свободы и необходимости в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Историческая личность и её роль в истории.
- •30. Антропологический Материализм л. Фейербаха, его основные черты. Фейербах о материи, сознании и познании.
- •31. Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
- •33 Проблема материи,определение материи,пространства и времени в марксисткой философии.Принципы класификации форм двидения материи в марксисткой философии.
- •34.Проблема природы и сущности сознания в марксисткой философии, предпосылки его возникновения и развития. Функции сознания.
- •35. Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
- •36. Проблема человека, его природы и сущности в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •37 Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности. Её ролевые функции.
- •39 История как закономерный естественно-исторический процесс смены оэф…..
- •40. Сущность и основные черты философии а. Шопенгауэра. Проблема воли, религии и морали в философии а. Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма.
- •41. Основные черты философии ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика ф. Ницше христианской религии и христианской морали.
- •42. Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии ф. Ницше.
- •43.Исторические и социально-политические условия формирования русской философии XIX-начала XX веков. Философские взгляды п.Я. Чаадаева.
- •44.”Славянофильство” и “Западничество” как течения в русской философии XIX века.Основные черты и особенности. Философские взгляды Киреевкого а. С. Хомякова, а. И. Герцена, к. Д. Кавелина.
- •45.Философия “Всеединства”, “Богочеловечества” и “Богочеловека” в с Соловьева и основные ее черты.Проблема человека,морали и любви в философии в.С.Соловьева.
- •46. Философия “Общего дела” н. Федорова. Проблема человека и его единства с миром в космо - антропологической концепции н. Федорова. Проблема смерти и пути ее преодоления.
- •47.Основные черты религиозно - антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.
- •48 Философия Пифагора,ее сущность.Его учение о первосущности и переселении души.
28. Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
Человеческую и историю и общество Гегель считает областью бытия духа. История есть необходимый путь, который должен пройти дух в своем развитии, чтобы вернуться к самому себе в виде Абсолютного знания в себе, в форме самосознания и самопознания себя. История – закономерный процесс, реальная действительность духа. По Гегелю, историю нельзя считать хаосом случайных событий, т.к. в ней господствует разум как сторона объективного духа.
Как известно, объективный дух свободен сам в себе. В истории же конкретным образом проявляет свою свободу. Одной из задач философии Гегель считает познание свободы как необходимости.
Средством самореализации деятельного духа в истории является человек, как живое воплощение духа, наделенного разумом, и народ, как носитель объективного духа. Отсюда можно заключить, что именно индивид и народ являются реальными творцами истории. Люди творят историю не специально, но путем простой реализации собственной жизни. Действительно, целью человека является создание условий собственной жизни, исходя из эгоистических намерений. Именно из множества поступков людей складывается история в ее всеобщности. Получается, что люди подчиняются всеобщему характеру истории, не зная об этом.
Отсюда следует диалектика случайности и необходимости. История есть противоречивый процесс саморазвития духа, люди стихийно и бессознательно становятся творцами истории. Они могут становиться причиной и трагического характера истории. По Гегелю, трагический характер история приобретает тогда, когда намерения расходятся с возможностями их реализации в конкретных исторических условиях. Трагедия проистекает из иллюзии, в которую могут попадать как индивиды, так и народы. Такая иллюзия – результат расхождения между внутренним, необходимым побуждением и отсутствием в исторических условиях условий для реализации намерений.
По Гегелю, свобода имеет исторических характер, содержание ее изменяется с изменением содержания исторической необходимости. Историческая свобода – способ и освоение исторической необходимости и принуждения ее целям саморазвивающегося объективного духа.
Несмотря на то, что все индивиды в какой-то мере являются творцами истории, выдающиеся личности играют в ней особую роль. Они наиболее активно влияют на исторические события. Чтобы выполнить положительную роль, выдающиеся личности должны быть выразителями народного духа, осознавать требования объективного духа и требования исторического момента. Такая личность должна ставить общие интересы выше собственных. Тогда она может стать орудием саморазвития объективного духа. Такая функция личности у Гегеля называется ее призванием.
По Гегелю, история есть проявление разума духа, потому результаты действия людей могут отличаться от желаемых. Гегель отмечает 4 ступени (периода) истории с точки зрения полноты воплощения разума и воли объективного духа:
-
восточный мир (Китай, Индия, Персия, Египет);
-
греческий мир
-
римский мир;
-
германский мир.
Гегель рассматривает историю как смену обществ. При это организационным воплощением общества он считает государство. Государство – форма организационного выражения народного духа. Вообще, существование государства Гегель считает «шествием Бога в мире».
Идеальным государством Гегель считает конституционную монархию, т.е. «народное государство».
Государство, воплощающее всеобщую цель, должно опираться на гражданское общество, т.к. без него невозможно счастье граждан. Основанием гражданского общества должна быть мораль и нравственность, т.к. они являются ступенью развития объективного духа.