землей, с явлениями природы (солнце, ветер, огонь) и ведами (Самаведа, Яджурведа, Рпгведа). Об отождестслешш жертвоприношения коня с творением Вселенной уже говорилось. Видели мы и отождествление брахмана, атмана, пуруши, я — главное отождествление Упанишад. Сам стиль Упанишад догматический, авторитарный. Познание часто заменяется почитанием.

Познание. Гносеология Упанишад подчинена учению о воплощенном и невоплощенном брахмане-атмане. Воплощенное мироздание, постигается низшим знанием. Это смрити, веданги. Невоплощенное, атман-брахман как таковой, недоступен обычному восприятию, он постигается разумом (Бр. IV, 4; III, 4). Но и здесь о нем можно говорить лишь отрицательно. «Не [это], не [это]»,— сказано в «Брихадараньяке» (III, 9). Положительное знание атмана-брахмана — плод особой йогической интуиции. «Вот правила для достижения этого [единства]: сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние — это называется шестичастной йогой» (Мт. VI, 18). В Упанишадах подчеркивается, что если познай атман, познано всё (Бр. IV, 5).

Этика. Высшая цель жизни — слияние с атманом-брахманом еще при жизни: освобождение от сансары и достижение «мира Брахмана» (брахмалока) после смерти. Это путь отречения от сыновей, богатства: «Непостоянно богатство, ибо не достигают вечного невечным» (Ка. I, 2),— путь отречения от миров, от учености (Бр. III, 5). Упанишады проповедуют «подвижничество, подаяние, честность, ненасилие, правдивость» (Чх. III, 17). Три заповеди Праджапати своим детям: «подавление страстей, подаяние бедным, сострадание к ближнему» (Бр. V, 2). Истинный брахман тот, кто постиг атман, кто освободился от привязанностей, печали, зависти, надежды, наделен спокойствием, пребывает в

Мировоззрение Упанишад в целом предидеалистично, хотя там имеются предматериалистические воззрения: первоначало — пища; вода; время; пространство; ветер, свет, вода, земля вместе; материя (пракрита); сущее. Но это мнения асуров (демонов). Богн (дева) их опровергают. Этот вопрос будет рассмотрен ниже,

Л Е К Ц И Я VI

ТЕМА 11. «БХАГАВАДГИТА»

Период возвышения государства Магадха — пятый период в истории Древней Индии. В середине первого тысячелетия до п. э. в Индии на незыблемом фундаменте сельских общин начал складываться второй экономический уклад, связанный с отделением

09

ремесла от сельского хозяйства, образованием торгово-ремеслен- ных центров, населенных городскими вайшьями — ремесленниками, началом века железа и развитием товарно-денежных отношений. Стал развиваться некоторый кризис варнового строя, усилилась борьба кшатриев, поддерживаемая вайшьями, против брахманов. В этот период в Индии существовало полтора десятка только крупных государств — монархий и кшатрийских республик, из этих государств возвышается Магадха, но объединение Индии свершилось только в шестой ее" период — в период династии Маурья, вершина которой — правление Ашоки (273—232).

В такие времена и складывался древнеиндийский зпос, наблюдались сильные кшатрийские духовные движения, возникали первые системы индийской философии. Важнейшая среди них — бхагаватизм.

«гБхагавадгита» — часть шестой книги восемнадцатикнпжной «Махабхараты»— эпического сказания о «битве бхаратов». Эта часть начинается с описания подготовки к битве между пандавами и кауравами1. Полководец пандавов Арджуна впал в сомнение, которое рассеивается возничим его боевой колесницы Кришной— воплощением бога Вишну.

Арджуна устрашен вдруг тем, что в предстоящей битве он и его братья должны перебить своих родственников, но ведь нельзя быть счастливым, перебив свой род, ибо «с гибелью рода погибнут непреложные законы рода; если же законы погибли, весь род предается нечестью, а утвердится нечестье, развращаются женщины рода. Разврат женщин приводит к смешению каст» (1, 40, 41)2 , что, в свою очередь, «упраздняет законы народа» (1, 43).

В ответе Кришны можно выделить учение о должном действии, учение о йоге и об йогине, учение о Брахмане (брахмо).

Учение о должном действии. Кришна упрекает Арджуну в малодушии и напоминает ему о том; что сражение— долг (дхарма) кшатриев. Кроме того, Арджуна связан своей кармой, которая все равно заставит сделать должное. Однако Арджуну задели слова Кришны о том, что «дело значительно ниже, чем йога мудрости» (II, 49), и он спрашивает Кришну: «Если ты ставишь мудрость выше действия... то почему к ужасному делу ты меня побуждаешь...?» (III, 1),— что заставляет Кришну перейти к нетрадиционному обоснованию необходимости сражаться. Здесь обсуждается проблема соотнощен.пя_де/1ствия_и активности,_с_одной стороны, и свободьг-=х другой. Можно, казалось бы, бездействовать, но быть связанным, можно действовать, но быть свободным. «Бхагавадгнта» провозглашает, что «лучше бездействия дело» (II, 8), тем | более что никто не может бездействовать, а снасенйе и свобода не

в бездействии, а в исполнении _своегр_дрлга в состоянии отрешенности: должное дело должно совершаться без привязанности.!До

1 Бхараты — потомки легендарного царя Бхараты; пандавы—дети царя Панду; кауравы — двоюродные братья пандавов.

2 То есть часть 1, шлоки 40, 41 (Философские тексты «Махабхараты». Бхагавадгита. Ашхабад, 1979, вып. I, кн. 1, с. 82).

70

сих пор действие представлялось следствием желания. Кришна разрывает эту связь. Надо действовать, но не стремиться к плодам действий. «К плодам действий, покинув влеченье, всегда довольный, Самоопорный, он хоть и занят делами, но ничего не свершает. Без надежд, мысли свои укротив, всякую собственность бросив, выполняя действия только телом, он в грех не впадает. Удовлетворенный нежданно полученным, двойственность преодолевший, незлобивый, в неуспехе, в удаче равный— не связан, даже дела совершая, Он не привязан, свободен...» (IV, 19—23). Таков этический идеал «Бхагавадгиты». Идеал должного действия конкретизируется так: «Должное действие, лишенное привязанности, совершенное бесстрастно, без отвращенья, без желания плодов» (XVIII, 23). Т1деал же человека выражен таким образом: «Делатель, свободный от*~свя5е'ЙГ'н'а~стойчивый, решительный, без себялюбья, неизменный при не-успехе, успехе..,'» (XVIII, 26) .-Ему противопоставляется человек, «возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбивый, нечистый, подверженный радости, горю...» (XVIII, 27): должному действию — «действие, выполняемое ради осуществления желаний, себялюбиво, с большим напряжением...» (XVIII, 24). Рациональное зерно здесь в том, что всякое дело надо выполнять серьезно, но относиться серьезно к своему же серьезнейшим образом исполняемому делу не надо, иначе станешь педантом или фанатиком. Но Кришна убеждает Арджуну в другом: он не совершит греха, если будет сражаться отрешенно, что, конечно, неверно.

Йога и йогин. Более того, должное действие перерастает в поэме в йогу, а идеал человека — в~йогина, Санскритское слово «йога» означает соединение, средство, согласование, управление, но в качестве технического термина это слово обозначает систему освобождения от страдания —постоянную тему древнеиндийского мировоззрения.

Существовало несколько видов йоги. Джняна-йога, или йога познания, учила, что для освобождения достаточно постигнуть иллюзорность мира и реальность Атмана. Раджа-йога, или «царственная йога», разрабатывала технику самоуглубления. Бхактийога учила, что освобождение достигается силой благоговейной любви к Атману. Карма-йога учила о должном действТш. Если джняна-йога утверждала, что всякое дело связывает, то бхактийога полагала, что бездеятельная любовь — пустой звук, а потому необходима карма-йога — умение совершать дела отрешенно, во имя Атмана-Брахмана. Таким образом, апология действия растворяется в «Бхагавадгите» в проповедь деятельной любви к богу, в постоянном размышлении о нем. Вся прочая деятельность должна совершаться отрешенно именно потому, что все интересы йогина сосредоточены на боге. Иогин, «победивший себя, умиротворенный, на высшем Атмане сосредоточен в холод, в жар, в счастьенесчастье, в бесчестии-чести, насытивший себя знанием и осуществлением знания, стоящий на вершине, победивший чувства...» (VI, 7—8). В «Бхагавадгите» говорится и о системе йогической

71

тренировки, цель которой — освобождение от себя и сосредоточение на боге, Атмане-Брахмо.

Знание. Каким же знанием насыщает себя йогин? Если только лишь знанием об Атмане-Брахмаие, то это не столько знание, сколько образ жизни. В «Бхагавадгите» знанием называется «смирение, честность, певреждение, "терпение, искренность, почитание учителя, чистота, самообладание, стойкость, отвращение от предметов чувств, свобода от себялюбия, понимание бедственности рожденья, болезни, старости, смерти, отрешенность, непривязанность к сыну, жене, дому, в желанных и нежеланных событиях постоянная уравновешенность мысли, безраздельное почитание

жение цели истинного знанья. Это называется знанием: неведенье— все_ другое» (XIII, 7—11). В «Бхагавадгнте» превозносится то «знание, которое видит во всех существах Единую сущность, непреходящую, неразделенную...», и принижается как «страстное» то «знание, которое вследствие разделенностн признает во всех существах разные отдельные сущности...» (XVIII, 20— 21), т. е. продолжается упорное стремление к отождествлению всего сущего и погружению его в бессодержательное единство Ат- мана-Брахмана. Познание же различия и сущностей, форм, без чего невозможно научное знание, третируется. В «Гите» третируется и ум-манас. Именно ум (манас) препятствует сведению многого к единому, потере себя и всего остального в пустой сверхъестественной тождественности. Когда Арджуна, требуя утверждения в единстве, говорит: «Манас подвижен, Кришна, беспокоен, силен, упорен, полагаю, его удержать так же трудно, как ветер», то Кришна отвечает, что «несомненно, строптив и шаток Манас, но упражнением и бесстрастием обуздать его можно» (VI, 34—35). Упражнение в йоге имеет своей целью отказ от интеллекта, погружение в бессодержательное бесстрастие.

Гуны. Учение о должном действии, йоге и йогине подкрепляется учением о гунах. Гуна_ (мужской род)—качество, свойство; добродетель; волокно;"веревкаПпнур; нить; тетива, а в философском аспекте — свойство, атрибут. Гуна троичен, ибо он сразу Саттва, р-аджас ~ктамас,'В учении о гунах хорошо видна та нерасчлененность объективного и субъективного, которая характерна для незрелой прото-, а то и предфилософской мировоззренческой мысли. В учении о гунах сохраняется мифологическая антропоморфпзация природы, хотя уже без самой мифологии. Гуна — безличное качество. В «Гите» о гунах говорится так: «...сатазаГ— ясное", ~здор6воё~~"качество, своей незапятнанностью вяжет узами счастья и узами знаний, безупречный... раджас — страстное качество: от вожделенья, пристрастья оно возникает и вяжет воплощенного узами действия... от неведенья рождается тамас, влечет к заблужденью Всех воплощенных, вяжет беспечностью, ленью, тупостью, сном... Саттва привязывает к счастью, раджас к дейст-

72